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总论篇1

导言 儒学在当代中国之断与续--时代的挑战与儒学的回应1

一 变革中的失落与解构--新儒学之萌蘖2

二 死亡中的转世与重生--儒家生命精神与形上智慧的复活12

三 困境中的整合与重铸--当代新儒学完成儒学之自我转型24

(一)对新文化运动的反省25

(二)中国文化之反省28

(三)儒家思想体系的重建33

四 结语：儒学的当代命运37

第一章 当代新儒家之定性与定位--当代新儒家“儒”的特征与“新”的意义43

一 新儒家在当今世界只是一批学者文化生命和学术动向的一种标识44

二 当代新儒家判别之一：儒之所以为儒的生命格调与文化取向47

三 当代新儒家判别之二：新儒家之所以为“新”的意义51

四 几人堪称当代新儒家54

五 马一浮：当代儒家的典型58

六 冯友兰：主观上的新儒家62

一 儒家主位主义的特征70

第二章 当代新儒学的基本特征生命路向70

二 道德中心主义的特征73

三 内在生命主义的特征76

四 即理性而超理性的特征79

第三章 当代新儒学发展中的重要里程碑--评《为中国文化敬告世界人士宣言》85

一 当代新儒家海外学派的形成与《宣言》的发表85

二 “同情”和“敬意”的学术态度87

三 中国文化的估价与展望91

四 对西方文化的估价与人类前途之展望96

分论篇(上)102

第一章 今文经学的兴起与儒学自我变革的发生102

一 时代召唤新学说102

二 因时转换：康有为重塑孔子形象103

三 创造性诠释：康有为对仁学思想的发挥108

四 孔教路德的悲剧：新孔学旋生旋灭110

五 梁启超发科学与玄学论战之先声114

(一)早期思想的一转再转118

一 为实践而思考的儒者118

第二章 走孔家的路--梁濑溟对孔子精神的再发现与儒学复兴的预言118

(二)为实践而思考123

(三)晚年的悲哀：我承认马列主义，可惜马列主义不承认我125

二 儒家生命哲学的高扬128

(一)尽宇宙是一生活128

(二)生活就是没尽的意欲129

(三)“现在的我”对“前此的我”的超越130

(四)生命与心同义131

三 崇尚直觉的三量说133

四 儒学复兴的预言137

(一)意义方位的重校与文化根本精神的发现137

(二)走孔家的路 过孔家的生活143

第三章 倡言新宋学--张君劢的新宋学与德法合一论152

一 由梁启超的学生在唐、牟、徐的同道--张君劢生平大略152

二 由新理智达于新道德156

(一)倡言新宋学156

(二)死后复活：由新理智以达于新道德160

三 德法合一：民主社会主义之向往167

(一)民主社会主义源于儒家说168

(二)个人自由：民主社会主义的基本要求170

(三)社会公道：国家社会主义下的计划经济173

(四)德法合一：理想的社会状态176

第四章 大本大源的设立与儒家哲学的重建--熊十力的人格风范与学术贡献181

一 举头天外望 无我这般人--熊十力的人生道路与人格风范181

(一)因厄的少年岁月181

(二)走出黄冈 经营天下184

(三)改弦易辙 矢志学术186

(四)放弃佛学归儒学190

(五)《新唯识论》的风波193

(六)流寓四川 讲学巴蜀197

(七)凄风苦雨二十年205

二 设立生命大本 重建儒家哲学212

(一)反求实证 良知呈现212

(二)即用显体 举体成用217

(三)本体流行 翕辟成变218

(四)量智有能亦有限221

三 出入百家 归易阐易225

(一)出入百家 以易为归225

(二)力排百世横议 独标孔子著《周易》227

(三)乾坤并建 极天地之意蕴231

(四)以易为本 阐发内圣外王之道234

四 熊十力之所以为熊十力237

(一)抗拒世俗 睥睨名流 确乎其不可拔238

(三)克己自省 反求诸己240

(二)傲然独立 砥柱中流240

第五章 生生哲学论衡--方东美对生命本体的高扬与文化哲学的探索247

一 诗哲方东美247

二 生生哲学的建构249

(一)含情而得生 契理乃得存249

(二)生生不已 和谐中道251

(三)生生之理254

三 方化哲学的探索258

(一)以价值为中心的文化观258

(二)理想文化蓝图260

(三)会参中西 再建中国文化265

四 方东美生生哲学之评价271

分论篇(下)277

第一章 学术与政治之间的巨笔--徐复观的学术方法与政治理想277

一 由政坛向学坛的转向277

二 学术态度比学术方法更重要280

(一)自己的头脑好比是一把刀 西方哲人著作好比是一块砥石280

(二)学术方法是出自治学历程中所蓄积的经验的反省 方法的效果与治学的功力成正比284

(三)治学的态度比治学的方法更重要289

(四)实事求是 多多反省292

三 由民本跳向民主--中国政治出路之理论探讨296

(一)政治理想与政治现实的冲突：二重权原296

(二)由民本跳出一步转向民主：德治主义与民主政治的融合302

(三)徐、牟政治设计之异同307

四 徐复观在当代新儒学发展中的地位309

第二章 道德自我的肯定与人文世界的开显--唐君毅思想述要313

一 中心观念的确立：道德自我的肯定314

(一)心路历程315

(二)宇宙悲凉 人生虚幻317

(三)虚幻宇宙的否定 道德自我呈现319

(四)人之全部活动者是精神活动322

(五)人生之旅与重返人间326

二 依本成末 人文世界之开显331

(一)道德为本 文化为末332

(二)本强末弱 中国文化人文世界开显之不足334

(三)依本成末 全面开显中国文化的人文世界338

三 转识成德 由渐入显--评唐君毅的九境哲学340

(一)我感故我在--九境哲学的前提341

(二)客观三境：个体 类 功能344

(三)主观三境：感觉 观照 实践351

(四)超主客三境：耶 佛 儒362

(五)九境之转易开合376

第三章 本内圣之学以解决新外王--牟宗三的道德的形上学与儒学第三期之发扬383

一 下学上达 智穷见德--牟宗三的生活道路与学思历程383

(一)生活的道路383

(二)学思的转进388

二 消融康德哲学系统 重建中国哲学395

(一)道德的形上学与道德底形上学395

(二)道德的形上学的理论前提397

(三)无执的存有论402

(四)知体明觉之自我坎陷--开出执的存有论406

(五)圆教成而圆善明412

(六)真善美之圆成417

三 本内圣之学以解决新外王421

(一)中国文化本质特征之探讨422

(二)中国文化缺乏民主与科学之故430

(三)中国文化如何走向现代化--良知自我坎陷说之评价436

四 儒家式人文主义之建构--儒学第三期之发展如何可能441

(一)儒学三期发展说442

(二)第三期儒学之理论纲维445

(三)三统说之论衡452

五 百年儒学之进程与牟宗三学术地位之衡定455

校后记462