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绪论1

传承的环境26

第一章 当代中国道士培训教程的特征与意义26

一、传统道士教程及其知识论28

二、现代道教学院教育39

三、分析与结论48

第二章 现代学校教育与时间意识的革命：以道教学院为例53

一、何谓时间意识？54

二、传统道教的泛灵论时间意识59

三、当代道士的时间意识的改变73

四、结论82

第三章 当代道教宫观经济的转型84

一、背景：上海市的道教及其从业人员85

二、出发点：公共部门经济学87

三、打破大锅饭90

四、效法散居道士转向市场经济93

五、“香头”的礼物经济和贡赋经济99

六、摹仿香头的做法103

七、学习成为仙官：通往一种独特的综合107

八、结论112

第四章 口语、影像与新媒体时代的道教传习114

一、缘起：道教学院学生风格的变化114

二、新风格的习得116

三、口语文化与认同感126

四、新媒体时代宗教：创新抑或复古130

传承的媒介136

第五章 仪式音乐与道教的传习：一种认知人类学的观点136

一、现象：音乐被视为道士入门的首要学习科目137

二、虚构的经济理性解释139

三、音乐作为道士身份的标识141

四、科仪音乐作为道法入门的桥梁146

五、结论153

第六章 华北乡居民众的宗教偏好：对河北蠡县弘阳教三派的比较研究155

一、前言：课题和理论视角155

二、背景：弘阳教简介158

三、进入田野：目前蠡县的弘阳教161

四、讨论与结论170

第七章 放生：在市场和公园间上演的佛法173

一、前言：问题的提出与研究对象的选定173

二、放生法门的历史建构177

三、今日南京的放生181

四、放生法门何以殊胜：训练、“利益”或“感应”183

五、结论188

传承的信息196

第八章 事、功、斗：河北无极县某村的“迷信”的理论意涵196

一、平坦、均质的地理与社会景观197

二、作为异质性空间的“俗民宗教”或“迷信”200

三、总结和讨论214

第九章 在家、回家：冀南民俗宗教对存在意义的追寻223

一、无极县S村：分化张力与道德危机228

二、保家：香门的存在主义231

三、是乔木还是蓬草240

四、蠡县南部的混元门245

五、结论256

第十章 从超验到通俗：弘阳教诉求主题变迁的研究258

一、弘阳教简史259

二、离散与回归：弘阳教论说的基本图示263

三、内卷化和异化267

四、隐没和延续276

五、结论283

第十一章 “血湖”研究刍议287

一、“血湖”的前世：从“目连救母”到“血盆”289

二、“血湖”的诞生294

三、“血湖”的发展301

第十二章 邪恶的母亲：苏州上方山太姆崇拜研究307

一、序论：女神崇拜的两面性307

二、太姆崇拜的源起310

三、太姆的正统化工程及其失败317

四、上方山太姆的民间形象320

五、结论324

参考文献328

后记352