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引言1

第一章 面对张艺谋神话4

一 何谓张艺谋神话？4

二 当代中国的“丑小鸭”奇迹8

三 向西方认同的突出范例19

四 走向世界第一人？24

五 个人的自我实现偶像31

六 面对张艺谋神话36

第二章 三方会谈语境中的张艺谋神话战略50

一 战略、话语战略与无意识51

二 历史总导演53

三 文化、娱乐文化与艺术55

四 文化语境64

五 三方会谈语境67

六 张艺谋神话战略模型72

第三章 寻根、弑父与原始情调——当代自我与古典传统76

一 “寻根”潮与民族精神76

二 张艺谋的寻根方位85

三 寻根与弑父92

四 弑父的本文世界96

1.从弑父通向从父——《红高粱》97

2.悲剧的重复与结构化权力——《菊豆》99

3.黑暗之神与女巫的反讽性游戏——《大红灯笼高高挂》102

4.代理弑父者的尴尬——《秋菊打官司》107

5.弑父、无父与安贫（平）——《活着》110

五 原始情调113

六 原始情调之一：野性、阳刚和狂欢119

七 原始情调之二：愚昧、悲哀和沉郁123

八 原始情调之三：古朴、古执和震惊126

九 原始情调之四：变乱、柔韧和平和129

十 边缘化、寓言化和他者他132

第四章 求异、娱客与异国情调——当代自我与西方他者137

一 求异与西方精神137

二 从慕客到娱客141

三 后殖民语境中的“容纳”战略145

四 西方人眼中的中国式异国情调154

五 寓言型中国情调158

六 张艺谋与陈凯歌168

七 西方利益圈里的张艺谋本文171

八 民族性与他性175

第五章 当代自我的双声性——在古典传统与西方他者之间179

一 双重引导180

二 互为独白183

三 异口同声184

四 当代自我的双声性190

第六章 奇变体、象征化和愤气结韵——张艺谋影片的审美特征192

一 审美特征问题193

二 张艺谋的审美特征自述195

1.非运动镜头195

2.视觉表现性196

3.杂种电影198

4.好看电影200

5.个人性及叙述性202

6.纪实性203

三 审美特征三层次205

四 文体特征：奇变体207

五 形象特征：象征化223

六 气韵特征：愤气结韵230

1.《黄土地》：悲沉231

2.《红高粱》：亢韵232

3.《菊豆》和《大红灯笼高高挂》：悲抑233

4.《秋菊打官司》：震惊233

5.《活着》：淡韧234

6.《摇啊摇，摇到外婆桥》：清浊互抗234

第七章 张艺谋神话：终结及其意义——张艺谋与中国电影及审美文化潮241

一 从超常奇迹到平常活动——张艺谋神话的终结241

二 从“走向世界”到“走在世界”——一个现代性想象的消解244

三 以奇代正的成功范例——张艺谋与中国电影格局的转变247

1.以奇抗正248

2.以奇代正250

3.各代化解255

四 启蒙神话抑或商业神话——张艺谋与精英文化向大众文化的转变259

五 从理性反思到感性愉悦——张艺谋与中国娱乐文化潮的兴起269

结语：后神话时代的中国电影291

外篇298

谁导演了张艺谋神话298

“无代期”中国电影308

中国电影的本体错位327

小品式喜剧与市民社会乌托邦——《有话好好说》印象337

后记354