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第一章 现象世界的本质1

一 现象知识的通性5

二 现象知识的两种样态12

1．形式知识的领域16

（ⅰ）逻辑的性质16

（ⅱ）逻辑的超越解析与理性上的必然性20

（ⅲ）纯理自己的基本法则21

2．经验知识的领域27

（ⅰ）经验知识的两种主张27

（ⅱ）康德的经验实在论33

（ⅲ）真理的双重性55

（ⅳ）两种人性论立场对世界存在的构想63

第二章 生命坎陷的原基性矢向77

一 人与世界转化为价值性的关系81

二 人生的艰难相88

1．求生存的艰难相90

2．求爱情的艰难相92

3．求名位的艰难相94

4．求真、求善、求美与求神圣的艰难相95

三 生命陷落的矢向轨迹97

1．自我偏向矢向101

2．世俗化矢向106

3．缘起对比性矢向109

4．心灵无限开展矢向116

5．心灵要求完整化矢向119

第三章 生命坎陷的各各相123

一 自我中心的偏执相126

1．自我保卫机制128

2．自大心理现象129

3．自卑心理现象132

4．自我惩罚心理现象134

5．负面对比思维135

二 认同思维的偏执相140

1．投射式认同144

（ⅰ）好名现象145

（ⅱ）好权现象147

2．聚焦式认同148

（ⅰ）好利现象149

（ⅱ）偶象崇拜现象150

（ⅲ）教主现象151

3．气氛性认同153

（ⅰ）暴乱现象154

（ⅱ）金融投机及宗教狂热等现象156

三 现实主义的偏执相158

1．泛价值相对主义观160

2．个人享乐主义心态164

四 偏面思考的偏执相174

1．单线因果推理176

2．事後解释177

3．类型化思考178

4．简单二分法推理179

五 空想理想主义的偏执相181

1．好高骛远心态182

2．理想异化现象185

3．道德洁癖感现象189

六 泛目的联想的偏执相194

1．迷信心态197

（ⅰ）威吓性因素199

（ⅱ）贪念因素201

（ⅲ）定命论因素201

2．赌博心态205

（ⅰ）定命论倾向206

（ⅱ）刺激性因素207

（ⅲ）自我中心的迷信心理208

（ⅳ）数字联想因素208

七 本章总结210

第四章 生命的复位与无相境界215

一 生命坎陷与执的存有论216

二 人的有限性与无限性227

三 可道的世界与不可道的世界235

四 辩证思维与生命的复位243

1．西方哲学中的辩证思维243

2．东方哲学辩证思维的特质247

五 儒、道、释的无相境界253

1．儒家的无相境界254

（ⅰ）论语257

（ⅱ）孟子260

（ⅲ）明道262

（ⅳ）阳明264

（ⅴ）龙溪266

2．道家的无相境界268

（ⅰ）老子269

（ⅱ）庄子272

3．佛家的无相境界275

（ⅰ）般若学278

（ⅱ）天台宗283

六 结语288

後记295