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导言1

第一章　两汉美学对身体的规定24

第一节　哲学的转折与身体的凸显26

一、西汉哲学的转折26

二、文化与社会特性31

三、黄老的省欲及目的35

第二节　何谓汉代的身体38

一、西汉前期的“全身”38

二、完整的身体及诸构成要素40

三、“心”与五官百体44

四、身心与形神之关系48

第三节　形神骨相（一）50

一、相术的背景50

二、《淮南子》论“形神”52

三、贾谊论“形神”56

四、四体、眉睫与眼睛61

第四节　形神骨相（二）66

一、王充论命相与骨相66

二、王符论骨相70

三、历史成因及影响72

第五节　活身、治身与修身77

一、身体本位主义77

二、《淮南子》论治身：养神与养形83

三、汉儒的“修身”及审美意义91

第二章　汉代美学中的身体与世界103

第一节　身体经验与世界经验104

一、身体与世界的一般关系104

二、音声形貌与地理环境109

三、《淮南子》论人在自然中的位置112

四、经验的逻辑与想象的逻辑116

第二节　身体的形而上起源121

一、创生神话与身体的起源121

二、气化论与身体的起源126

三、气化论与人体的形成130

四、身体的形而上学134

第三节　天人相副与天人感应138

一、从天人合一到天人同体138

二、董仲舒论“天人相副”144

三、董仲舒论“天人相感”148

四、王充的质疑154

第四节　被身体建构的世界158

一、作为美学命题的天人合一158

二、身体的规律与世界的规律160

三、作为身体映像的自然和艺术163

第三章　汉代美学中的礼乐服饰168

第一节　身体与礼容威仪171

一、叔孙通制礼171

二、汉礼的特点175

三、贾谊论帝王礼容180

四、汉礼中的“隐”184

第二节　身体与乐及歌舞189

一、汉代音乐状况189

二、乐由心生与心音相感194

三、音乐的功能198

四、音乐向歌舞的生发202

第三节　身体与服饰206

一、服装与权力206

二、贾谊的服装政治学209

三、董仲舒的服装哲学214

四、服色、服制与自然219

第四节　全能身体的形成与解构223

一、全能的身体223

二、礼乐服饰与造人的歧途226

三、理欲冲突与礼乐制度的危机231

四、东汉以后的新趋势235

第四章　身体的死亡与对死亡的超越238

第一节　身体的死亡与处置240

一、薄葬与裸葬240

二、汉代的厚葬247

三、儒家葬制面临的问题251

四、汉儒围绕葬制的争论254

第二节　形而下的不朽258

一、儒道不朽观念的歧异258

二、神人、真人与仙人261

三、汉代的神仙信仰与实践265

四、汉代道家的方术269

五、《太平经》的成仙之路及审美特性273

第三节　对身体不朽的驳难278

一、儒道的神学化与扬雄的批判278

二、桓谭论人的必死性283

三、王充论神仙之虚妄289

四、王充对成仙的否定及哲学后果294

第四节　身体问题在汉末的敞开298

一、汉代思想状况及东汉末年的变化298

二、荀悦的理论进展301

三、长生理想的破产305

四、佛教的出现309

五、佛教的彼岸与死亡问题的终结316

第五章　两汉身体观对魏晋美学的开启319

第一节　汉代察举制与人物品藻（一）322

一、视觉政治322

二、以貌取人328

三、天根与形容337

第二节　汉代察举制与人物品藻（二）346

一、以名取人346

二、人物品藻354

三、身体与制度363

第三节　身体的死亡与魏晋风度372

一、厚葬与薄葬372

二、裸葬与裸体381

三、游仙与炼丹388

四、药与酒398

第四节　身体的不朽与魏晋文学艺术408

一、从人的不朽到文的不朽408

二、人体与文体417

三、书法430

四、绘画437

余论　中国古典美学中的身体及其映像448

一、关于身体的哲学和美学定位449

二、身体与世界的同质与互化453

三、作为身体映像的自然458

四、作为身体映像的艺术464

参考文献471

后记475