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绪论1

第一章 周作人对《诗经》的文学研究24

第一节 《诗经》经学研究的解构25

一 周作人早期对《诗经》经学研究的解构25

二 对外来圣书文学研究的介绍27

三 对《诗经》经学研究的批判31

第二节 《诗经》文学研究源流的建构33

第三节 《诗经》中的生物考证与伦理自然化43

第二章 周作人对原始儒家思想的发掘52

第一节 周作人眼中的《论语》52

第二节 《〈论语〉小记》论《论语》思想55

第三节 对《孟子》《礼记》及其他典籍的文学拆解67

第三章 周作人对六朝文章气象的发现73

第一节 六朝文章的发见73

第二节 六朝名家文章之解读84

一 颜之推的《颜氏家训》：思想宽博，文辞恬澹84

二 陶渊明文诗：意诚而辞达，功竟在身后88

第三节 六朝佛经中的思想与文章95

第四章 周作人对唐宋文、桐城文之“器识与文章”的批驳108

第一节 唐宋文与六朝文之争108

一 民初桐城派和选学派的论争108

二 “五四”新文学与“谬种”“妖孽”的论争111

第二节 现实挤压下对传统文学的发掘113

一 初遇桐城派113

二 两方面挤压下对传统文学的发掘116

第三节 桐城文、唐宋文批判118

一 《中国新文学的源流》：集中火力的批判118

二 潜行的工作：挖根唐宋文123

第四节 韩愈：“器识和文章都无可取”132

第五节 宋儒：圣学之时文140

第六节 苏轼晚年的反省144

第五章 周作人对晚明文章反抗精神的认同148

第一节 公安竟陵派：文学不革命却是反抗的148

第二节 李贽、张岱和王思任的思想、文章159

一 李贽：文章和思想的反叛159

二 张岱、王思任的文章：趣味、俳谐、谑164

第三节 晚明小品在清代的死去活来169

第六章 周作人对清人笔记中思想与文章的整理177

第一节 清人笔记的选择177

第二节 清人笔记中的人情物理182

一 情系无告者：妇女、儿童和老人182

二 士大夫之病：不把人当人185

三 丧乱纪事中的文化传统187

四 鬼后的人情189

五 “天堂”“地狱”之外的凡俗人世192

第三节 俞正燮、刘献廷、焦循、马时芳思想的择取196

一 俞正燮：疾虚妄的明灯196

二 刘献廷：圣人六经之教原本人情203

三 焦循：看取常识与思想宽博205

四 马时芳：庸言庸行中的人情物理208

第四节 清人笔记中的文章思想210

一 郝懿行：经师文章的风趣和见识210

二 傅山：反“奴俗”文章213

三 冯班：崇本色而批俗论215

四 顾炎武：文章的“益”与“诚”218

五 颜元：作“时文”的秘诀——无定见、说体面话220

六 蒋湘南：以时文为古文的桐城派222

七 毛奇龄：土洋党八股的祖宗——试帖诗223

八 龚自珍：自烧功令文224

九 刘玉书：论鬼的通达态度225

十 王士祯：姑妄言之的谈鬼为文227

十一 纪昀：鬼故事的材料228

十二 孙彦清：民俗学资料229

第七章 周作人眼中的传统文章体式231

第一节 周作人的文学观、语言观、文体观232

第二节 赋得之文：古文、八股文、策论、试帖、宣传等236

第三节 即兴之文：小品文、序跋、家训、尺牍、笔记等245

主要参考文献255

后记259