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导论1

一 列维纳斯其人其学1

二 列维纳斯研究现状3

三 列维纳斯伦理思想的理论资源17

四 本书研究的主要方法、基本思路和结构27

第一章 作为“第一哲学”的伦理学33

第一节 对作为“第一哲学”的本体论的批判33

一 “同一”或“总体”的观望34

二 “逻各斯”中心主义36

三 “光源隐喻”及其暴力39

四 伦理的缺失44

第二节 伦理形而上学45

一 “独特指谓”的伦理学45

二 “存在之外”的形而上学47

三 伦理之“语”境53

四 伦理形而上学的特征63

第二章 质疑死亡68

第一节 “本体论”视域下的死亡观念及其特征68

一 “灵魂的开释”：柏拉图对死亡的哲学审视69

二 “死亡的辩证”：黑格尔对死亡的经典诠释72

三 “向死而在”：海德格尔对死亡的存在论分析74

四 死亡在本体论视域下所呈现的特征77

第二节 “他者”境域中的死亡观念及其本质80

一 所有可能的“不可能性”80

二 纯粹的“来临”81

三 绝对的“神秘”82

四 异质的“属他性”85

第三节 死亡与存在者86

一 死亡与自我87

二 与他人之死的关系91

第三章 逃离存在（“Il y a”）98

第一节 存在的“遗忘”与“回归”98

一 实体—本体之“存在”98

二 海德格尔：重拾“存在”101

三 “存在”的霸权104

第二节 “Il y a”：没有存在者的“存在”106

一 “存在一般”106

二 对“Il y a”的“经验”108

第三节 对“存在”的逃离113

一 存在的“重负”114

二 对存在的“悬搁”118

三 存在者的“浮现”120

四 “逃离”的悖谬122

第四章 主体与他者125

第一节 彻底隔绝的“肉身性”主体125

一 “肉身性”主体的概念解读126

二 “肉身性”主体的源生机制128

三 由“隔绝”而“出离”135

第二节 与绝对他者的“遭遇”141

一 他者的“踪迹”142

二 他者的“裸露”145

三 主体对他者的“亲近”156

四 “他者主体性”的建构158

第五章 责任与自由166

第一节 对他者的责任166

一 “占据”与“债务”168

二 “回应”与“责任”170

三 “人质”与“替代”173

四 责任的“非对称性”180

第二节 困难的自由183

一 被“质疑”的自由184

二 “前意识”的自由188

三 “被授予”的自由190

四 “有限”的自由191

五 自由与良心194

第六章 社会与正义198

第一节 主体间性的本体论探讨198

一 主体间性的意向性构造：“他我”199

二 主体间性的存在论视域：“与他人共在”201

三 主体间性的交互性遭遇：“我—你”关系203

四 主体间性的冲突性本质：“他人是地狱”205

第二节 主体间性的伦理学建构207

一 “教导”关系208

二 “真理”关系210

三 “爱欲”关系213

四 “父子”关系216

五 “兄弟”关系218

六 伦理“主体间性”的特征220

第三节 社会正义225

一 “他者”场域中的正义概念226

二 正义的可能性基础227

三 “公正”的正义232

第七章 通向他者的异质性时间237

第一节 对“现在”的疑问238

一 “现在”与“瞬间”238

二 “希望”与“救赎”242

三 “绽出”与“延迟”245

第二节 异质性时间的“展开”248

一 无限的“未来”249

二 过去的“过去”256

第三节 异质性时间的“特征”259

一 “共时性”向“历时性”的转换260

二 时间之“不安”对瞬间之“安宁”的置换265

三 对“时间空间化”、“空间时间化”的超越267

四 “自身触发”向“异质触发”的转变269

五 “经济时间”向“伦理时间”的转化271

第八章 上帝与无限274

第一节 “未知”的上帝274

一 对西方传统上帝观念的批判274

二 《圣经》中的上帝276

三 作为他者的上帝278

四 在伦理中接近上帝282

第二节 “无限”观念的敞开288

一 作为伦理的无限289

二 “无限观念”的特质296

结语 前往“未知之地”的途中301

主要参考文献312

附录重要术语中外文对照表325

索引329

后记336