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导言1

第一章 长安的佛典翻译（上）8

第一节 人类文化交流史上的壮举9

一、中国佛教经典翻译的中心9

二、文化交流的途径11

三、丰富传统文化内涵13

第二节 长安佛教的翻译理论13

一、道安“五失本”、“三不易”14

二、鸠摩罗什：翻译的目的性17

三、彦琮“八备十条”21

四、玄奘“五种不翻”24

第二章 长安的佛典翻译（下）26

第一节 长安佛教的翻译机制26

一、前秦：道安翻译道场的形成26

二、后秦：国家翻译道场的雏形29

三、隋代的国家翻译馆32

四、唐朝：国家翻译道场36

五、佛典翻译的人员构成44

第二节 长安佛教的翻译成就及影响48

一、汉文《大藏经》中小乘三藏的主体48

二、中国佛教大乘化特点形成的基础49

三、为南北朝时期佛教的学派提供了理论文本根据50

四、为最具中国化的佛教宗派的形成提供了经典文本56

第三章 经序和“论衡”59

第一节 经序与长安佛学研究状况60

一、道安及其同时代的经序60

二、后秦时代的经序64

三、唐代经序举要67

第二节 “论衡”类著作71

一、彦琮的《通极论》与“四通”72

二、法琳的《辨正论》与传统伦理75

第四章 经录和教史82

第一节 经录：佛教目录学82

一、道安的开创性工作82

二、隋代的三部经录83

三、《开元释教录》：中国佛教目录学的巅峰之作89

第二节 道宣《续高僧传》中的各科《总论》93

一、译经总论94

二、义解总论96

三、习禅总论98

四、明律与护法总论101

第五章 《华严经探玄记》：长安佛教注疏的代表作106

第一节 论《华严经》的性质108

一、《华严经》的说法缘起108

二、《华严经》在佛经中的地位109

第二节 “根器”与“教体”112

一、修习《华严》所需的“根器”112

二、《华严经》的“经体”113

第三节 《华严经》的“宗趣”与经名和翻译120

一、“宗趣”：《华严经》的解释方向120

二、经名与翻译122

第四节 “十玄门”与缘起根据123

一、华严宗“十玄门”123

二、缘起的根据123

第六章 判教：经典评判和建宗根据130

第一节 判教：历史背景与经典判释130

一、判教产生的原因130

二、“判教”与印度佛典133

第二节 鸠摩罗什的判教思想萌芽与长安判教的兴起135

一、大小乘的区分原则136

二、“一音教”与“生公四轮”140

第三节 南北朝判教理论的一般特征143

一、学派与判教144

二、南北朝判教的主要范畴147

三、南北朝判教理论的贡献152

第七章 “三时八宗”——唯识宗的判教理论154

第一节 唯识宗判教理论的依据155

一、关于“西方判教”155

二、经典依据156

第二节 “三时八宗”判教158

一、“时”与“机”158

二、三时教的“前后次第”和“义类次第”162

三、“八宗”：对印度佛教发展史的反思165

第八章 “五教十宗”——华严宗的判教学说169

第一节 对前期判教理论的评述170

一、中土十家判教及评述170

二、对印度“判教”理论的评述172

第二节 华严宗的判教原则解说179

一、对唯识宗和天台宗判教理论的批评179

二、“权实”与“开合”：华严宗判教的理论基础182

第三节 法藏的判教理论体系189

一、“约时显教”的“五位教”189

二、“以义分教”的“五教”193

三、“以理开宗”的“十宗”197

主要参考文献200

后记204