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目录1

第一章　现代西方人道主义思潮的特点及其渊源1

第一节　现代西方人道主义思潮的产生和特点1

一　现代西方人道主义的产生和发展2

二　现代西方人道主义的特点9

第二节　现代西方人道主义思潮的历史渊源14

一 文艺复兴和人道主义的形成16

二　法国启蒙运动和人道主义的发展21

三　德国古典哲学家的人道主义思想27

第二章　唯意志主义的人道主义41

第一节　唯意志主义人道主义在现代西方人道主义思潮中的地位41

一　唯意志主义人道主义与西方传统人道主义思潮41

二　唯意志主义人道主义的产生和影响47

第二节　叔本华的人生哲学51

一　“世界是我的意志”51

二　意志欲望是人的本质53

三　人生是痛苦的悲剧56

四　人是利己的，人的使命是灭绝一切欲望58

第三节　尼采论人的本质、“自我”和“超人”哲学60

一　人的本质是追求权力意志的欲望60

二　尼采论“自我”63

三　“超人”哲学67

第三章　弗洛伊德精神分析主义的人道主义70

第一节　弗洛伊德精神分析主义及其影响70

一　精神分析主义的产生及其特点71

二　什么是弗洛伊德的精神分析主义74

三　精神分析主义的影响82

第二节　弗洛伊德精神分析主义的人道主义84

一　关于人的本质的“两点新发现”——弗洛伊德早期的人性观85

二　生的本能和死的本能——弗洛伊德晚期的人性观90

三　性欲升华和人的社会性92

第三节　精神分析与人的价值和人生目的97

一　人生目的——追求幸福98

二　人的价值和尊严100

第四章　存在主义的人道主义104

第一节　存在主义人道主义的一般特点104

一　存在主义哲学的基本观点104

二　什么是存在主义的人道主义112

三　存在主义人道主义的产生和影响116

第二节　克尔凯郭尔的人是“孤独的个体”120

一　克尔凯郭尔论人的本质120

二　克尔凯郭尔论人性121

第三节　海德格尔的人是“烦忧、畏惧和死亡”123

一　人的本质在于他的生存124

二　海德格尔论“烦忧、畏惧和死亡”126

第四节　雅斯贝尔斯的“新人道主义”130

一　人就是“虚无”130

二　雅斯贝尔斯的自由观133

第五节　萨特的人是“存在先于本质”134

一　“存在先于本质”136

二　人的特性是烦恼、孤寂和绝望137

三　“人就是自由”139

四　论自由是价值的唯一基础143

第五章　实用主义的人道主义147

第一节　实用主义人道主义概况147

一　什么是实用主义的人道主义147

二 实用主义人道主义思潮的产生和流传149

三 实用主义人道主义在中国的影响152

第二节　实用主义者论实用主义即人本主义153

一 詹姆士的实用主义的人本主义153

二　杜威的自然主义的人本主义156

第三节　实用主义者论人的信仰的确立和人性159

一　人怎样才能有一个正确的信仰159

二　詹姆士的天赋人性类型论和杜威的天赋本能、情感人性论165

第四节　实用主义者论人的价值和人的自由169

一　詹姆士论人的价值和人的自由169

二　杜威论人生的目的、价值的标准和自由173

第六章　20世纪的神学人道主义179

第一节　现代神学人道主义思潮的产生和影响179

一　什么是神学人道主义179

二　神学人道主义产生的原因182

三　神学人道主义的流传概况184

第二节　新托马斯主义的神学人道主义186

一　人“必须皈依上帝”才能使自己生存186

二　人只有与上帝联系在一起，才有人的权利、价值和尊严190

三　新托马斯主义者论人的信仰、自由和平等196

四　新托马斯主义者论社会改革和人的解放200

第三节　人格主义的人道主义203

一　什么是人格主义的人道主义203

二　人格主义者论人的人格204

三　人格主义者论人的本质、人的尊严和人的自由与价值209

第七章　进化论的人道主义212

第一节　达尔文的进化论和进化论的人道主义212

一　达尔文的进化论和人类对自己起源的认识212

二　达尔文的进化论和社会达尔文主义关于人的学说214

三　什么是进化论的人道主义219

第二节　朱利安·赫胥黎的人道主义223

一 朱利安·赫胥黎论进化论人道主义的意义223

二 朱利安·赫胥黎论人的进化和人道主义的结构227

三 朱利安·赫胥黎论人的地位229

第八章　“西方马克思主义”的人道主义与卢卡奇的《历史和阶级意识》234

第一节　“西方马克思主义”的人道主义概况234

一　“西方马克思主义”的来龙去脉和它的主要特点234

二 什么是“西方马克思主义”的人道主义241

三　“西方马克思主义的人道主义”的产生说明了什么问题245

一 关于卢卡奇及其《历史和阶级意识》一书中人的学说的争论247

第二节 卢卡奇的《历史和阶级意识》中的人的学说247

二　卢卡奇论人的本性和人的物化251

三　卢卡奇论主体（人）的作用和无产阶级的阶级意识254

四　卢卡奇论人的自由的丧失和人的解放258

第九章　法兰克福学派的人道主义261

第一节　法兰克福学派的“社会批判理论”与它的人道主义思潮的特点261

一 法兰克福学派的“社会批判理论”261

二　法兰克福学派的人道主义与它的“社会批判理论”264

第二节　马尔库塞论人性、人的自由和人的解放268

一 受压抑的人性268

二 马尔库塞论人的自由和人的解放271

三　“单面社会”和“单向度的人”274

第三节　弗洛姆和哈伯尔梅斯的人的学说276

一 弗洛姆评弗洛伊德的人的学说和马克思的人的学说276

二 弗洛姆论人的本质和人的本性281

三　人性的异化283

四　哈伯尔梅斯论人与科学技术286

第十章　现代科技革命与当代人道主义思潮289

第一节　现代科技革命的特点290

一　现代科技革命的发生290

二　现代科技革命的主要特征290

第二节　现代科技革命与当代人道主义思潮294

一　机器人的产生和人道主义295

二　生物工程和人道主义299

三　宇宙开发和人道主义302

四　现代科技革命促进了人的价值观的更新304

第三节　现代科技革命对研究现代人道主义的启示305

一　无可逃避的问题305

二　新的领域和新的内容307

三　人道主义不能作为引导实现全人类解放的旗帜308

后记309