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导论1

一 价值论在中国传统哲学中的地位4

二 中国传统哲学价值论的结构特征6

三 中国传统哲学价值论的理论体系9

四 研究中国传统哲学价值论的意义14

价值原理篇19

一 价值本质论21

（一）从主体经验方面理解价值的本质21

（二）从客体特性方面理解价值的本质22

（三）从主、客体关系角度理解价值本质24

二 价值分类论27

（一）以“天”为本位的价值分类系列28

（二）以地为本位的价值分类系列28

（三）以人为本位的价值分类系列30

三 价值评价论35

（一）关于评价与认知的关系35

（二）关于价值评价的标准36

（三）关于价值评价的方式39

（四）关于价值评价的主体40

四 人类价值论42

五 自然价值论50

学派取向篇59

一 儒家的道德价值论61

（一）“天命”、“人性”的价值根据论61

（二）“义以为上”的价值取向论66

（三）“义然后取”的价值选择论70

（四）“君子”人格和“德化”社会的价值理想论74

（五）“人能弘道”的价值实现论82

二 墨家的功利价值论87

（一）“取法天志”的价值根据论87

（二）“为功”、“利民”的价值取向论90

（三）“利中取大，害中取小”的价值选择论102

（四）“兼士”人格与“尚同”社会的价值理想论110

（五）“赖力者生”的价值创造论120

三 法家的权力价值论128

（一）“因情”、“因道”、“因世”的价值根据论129

（二）“尊君”、“重权”的价值取向论135

（三）“功利尽举”的价值标准论148

（四）“法术之士”和“法治”社会的价值理想论155

（五）“尽力务功”的价值实现论166

四 道家的自然价值论173

（一）“道法自然”的价值根据论173

（二）“有生于无”的价值形成论178

（三）“物无贵贱”的价值标准论181

（四）“贵夫无为”的价值取向论184

（五）“至人”人格和“至德之世”的价值理想论189

（六）“为道日损”的价值实现论197

范畴系列篇203

一 义利论——道义与利益的选择205

（一）重义轻利论206

（二）崇义非利论208

（三）崇利简义论213

（四）义利兼重论216

（五）义利双弃论223

二 德力论——道德与实力的权衡227

（一）尚德轻力论227

（二）全力凝德论230

（三）义圣力暴论232

（四）务力废德论233

（五）德力具足论236

三 义生论——道义与生命的比值240

（一）舍生取义论240

（二）贵生持义论244

（三）义贵于生论245

（四）弃义全生论246

（五）轻义贵生论248

（六）珍生务义论251

四 德智论——道德与知识的评价254

（一）“既仁且智”论255

（二）“贤良圣智”论259

（三）“绝圣弃智”论261

（四）重智重才论264

（五）“德识才学”论267

五 理欲论——理性与物欲的取舍270

（一）以理制欲论271

（二）任理去欲论274

（三）明理灭欲论275

（四）理存于欲论280

（五）节欲说286

（六）无欲说287

（七）纵欲说288

六 公私论——公利与私利的估量291

（一）公正无私论291

（二）“道公不私”论294

（三）“公法废私”论296

（四）“天下为公”论298

（五）“天理无私”论300

（六）“合私成公”论303

七 群己论——群体与个人的位置308

（一）“群居和一”论309

（二）“尚同”、“齐一”论313

（三）“贵己”、“贵独”论314

（四）“必兼不独”论317

（五）“且任物情”论321

八 天人论——自然与人的关系324

（一）天人合一论325

（二）“人与天一”论331

（三）“天人之分”论333

（四）“天人交胜”论336

（五）“造天”“合天”论338

九 真善美论——理想境界的追求343

（一）“尽美尽善”论344

（二）“信言不美”论348

（三）“至美至乐”论352

（四）“诚仁乐”论357

价值思维篇363

一 中国哲学价值思维的融通性特征365

（一）价值至境与宇宙本体的融通365

（二）价值追求与历史规律的融通367

（三）价值意识与认识活动的融通369

（四）价值实现与生命历程的融通371

二 老子“道”的价值意蕴374

（一）“道”的价值品格374

（二）道的价值功能377

（三）道的价值局限381

三 张载“太虚”之气的价值意蕴385

（一）“太虚”的价值品性385

（二）“太虚”价值品性的人文意义389

（三）“太虚”价值理想的实现394

四 朱熹“理”的价值意蕴398

（一）“至善之理”是万物价值的本原399

（二）“当然之理”是人生价值的准则401

（三）“仁爱之理”是道德价值的总体403

（四）“穷理”“复理”是价值实现的途径404

五 中国哲学中认识论与价值论的融通407

（一）认识主体的价值规定407

（二）认识对象的价值选择409

（三）认识过程的价值参与410

（四）认识目标中的价值意蕴413

六 中国传统历史哲学中的价值意识417

（一）历史本体论中的价值本位意识417

（二）历史主体论中的圣人创价意识420

（三）历史规律论中的价值追求意识423

（四）历史发展论中的价值转换意识425

七 中国哲学中价值理性与工具理性的统合意识430

（一）统合的形式430

（二）统合的特征435

（三）统合的意义及其局限439

八 中国传统“节欲”修养观的价值论意义442

（一）节欲是对主体价值需要的调适：将人的需要从低级层次调适到高级层次442

（二）节欲是对主体评价标准的矫正：将个体的私利的评价标准矫正为群体的公利的评价标准444

（三）节欲是对价值取向的引导：将人的价值选择方向引导到超越性的追求上445

（四）节欲是对人格价值的升华：通过节欲养成圣人、至人、君子等高尚人格446

（五）节欲是对理想社会的建构：通过节欲缓和社会矛盾、消除社会争夺，形成和谐、有序的美好社会447

九 中国传统价值思维对解决全球问题的意义450

（一）“天人合一”价值思维对协调人与自然关系的深远意义450

（二）“以和为贵”价值思维对形成共处竞争意识的积极功能452

（三）“见利思义”观念对矫正物质文明和精神文明失衡的重要作用452

（四）“正德、利用、厚生”观念是统合科技力量与人文价值的有益借鉴453

（五）“生生之道”对树立可持续发展观念的宝贵启示454

主要参考文献456

后记458

增订本后记460