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第一章 从后现代主义的不可界定性谈起1

第一节 后现代主义的模糊性1

（一）超越传统文化的后现代主义2

（二）后现代性的不可表达和非表达特质2

（三）后现代主义的多元性4

（四）跨学科和多流派构成的思潮6

（五）后现代思想队伍的复杂性7

（六）后现代主义的非同构性9

（七）后现代主义同现代主义以及同传统文化的交错性和对立性10

（八）后现代自由创作的不确定性原则及其多种可能性12

第二节 作为一个历史范畴的“后现代”19

（一）“后现代”的历史意义19

（二）后现代历史观的结构主义和后结构主义基础20

（三）“后现代”对传统历史观的批判22

（四）“后现代”与“现代”之间的三重结构关系23

（五）对“后现代”的历史界限的不同论述23

（六）“现代”历史界限的不确定性26

（七）资本主义总危机与“后现代”27

（八）“后现代”历史意义的象征性28

第三节 作为一个社会范畴的“后现代”29

（一）“后现代”社会的特征29

（二）“后现代”社会理论的主要内容及其特征32

（三）“后现代”社会理论的多元性33

（四）现代市民社会的基本观念34

（五）哈贝马斯的“市民社会”观念35

（六）后现代社会的市民社会特殊结构37

（七）晚期资本主义社会中的个人自由39

（八）后现代理论家对现代社会的主要挑战39

（九）后现代主义对现代社会意识形态的批判40

（十）后现代社会中的语言游戏41

第四节 作为一个文化范畴的“后现代”43

（一）“后现代”的文化意义43

（二）作为大众文化意识形态的后现代44

（三）人类文化的自我批判及其内在动力46

（四）“后现代”文化的创造性游戏活动47

（五）“后现代”在“现代性”中的诞生48

（六）波德莱尔“现代性”创作中的“后现代”因素49

（七）“现代性”创作推动下的“后现代性”51

（八）“现代性”在理论界的扩散52

（九）“后现代”概念的系谱学53

（十）“后现代”在建筑学的发轫54

（十一）“后现代”文学艺术评论的争论浪潮58

（十二）后现代的“反文化”原则60

（十三）后现代文化的游戏性质62

（十四）后现代文化对自由的无限追求63

第五节 作为一种心态和思维模式的“后现代”63

（一）“不可捉摸”和“不可表达”的后现代心态63

（二）思考和生活的共同心态模式64

（三）“一看就信”和“一看就照做”的后现代心态66

（四）不再关心真理的后现代思考方式68

第六节 作为一种生活方式的后现代70

（一）后现代生活的游戏化70

（二）后现代游戏生活方式的社会基础70

（三）后现代游戏生活的特征72

第七节 作为一种表达方式和论述策略的“后现代”74

（一）“不可表达性”的一种表达方式74

（二）对传统语言表达方式的抗议和挑战76

（三）话语和论述的现实力量77

（四）作为一种存在的话语78

（五）后现代主义所批判的传统论述79

（六）后现代社会各种话语的增殖和散播特征81

（七）后现代话语和论述的基本策略81

第八节 作为一种“去正当化”程序的后现代82

（一）正当化问题的重要性83

（二）正当化的基本含义84

（三）正当化在西方社会和文化发展中的不同模式85

（四）正当化模式及其双重程序：确认和排斥90

（五）韦伯的正当化理论91

（六）知识在资本主义正当化中的重要地位92

（七）后现代“去正当化”的基本问题92

（八）哈贝马斯关于当代社会正当化的独特论述94

第九节 简单的结论95

第二章 “后现代主义”对现代性的批判和超越98

第一节 现代性自启蒙运动以来的发展及其特征98

（一）作为后现代批判的出发点的“现代性”98

（二）对“现代性”的最初批判102

（三）早期空想社会主义思想家对“现代性”的批判103

（四）米歇·福柯对现代性的批判105

（五）现代性在启蒙运动中的历史特征108

（六）作为现代性心态核心的个人自主性和自觉性110

（七）启蒙运动对于知识的崇尚112

（八）“现代性”高度成熟的晚期资本主义114

（九）贝尔对现代性的批判116

（十）哈贝马斯对现代性的批判118

第二节 “后现代”对现代人文主义的批判和超越119

（一）作为西方传统文化核心的人文主义119

（二）作为“现代性”主要构成部分的新人文主义120

（三）现代新人文主义所遭受的历史批判121

（四）马克思对于新人文主义的批判122

（五）尼采对于人文主义的批判及其对后现代性的影响123

（六）由“此在”出发批判人文主义的海德格尔127

（七）以“此在”的日常生活结构批判人文主义128

（八）以诠释学途径解构人文主义传统130

（九）以“死亡”概念重构人文主义132

（十）通过“语言论述”理解和重构人生133

（十一）对“说话”的人生结构的分析136

（十二）德里达对于人文主义的解构139

（十三）福柯新尼采主义的反人文主义解构原则140

（十四）利奥塔的后现代“非人性”新概念141

第三节 “后现代”对于现代科学知识的批判和超越142

（一）启蒙运动以来对知识的推崇142

（二）后现代主义批判现代知识的意义144

（三）对知识的信息化的批判147

（四）后现代社会知识的信息化150

（五）当代信息的独特社会地位150

（六）信息的符码化及其社会意义152

（七）知识真理标准客观性的丧失153

（八）后现代信息的媒体化154

（九）知识论述和信息系统的权力功能155

（十）信息化对于伦理价值体系的冲击156

第四节 “后现代”对于现代批判精神的批判158

（一）后现代主义同现代主义批判精神的双重关系158

（二）“批判”在古希腊的意义159

（三）理性中心主义批判原则的确立160

（四）康德的批判精神和基本原则162

（五）康德对人类认知能力的批判162

（六）康德对人类行动道德性条件的批判164

（七）人类品味判断的理性原则165

（八）康德批判精神在德国古典哲学中的发展167

（九）马克思对于现代批判精神的批判167

（十）现代理性批判精神的危机168

（十一）法兰克福学派新马克思主义的批判精神169

（十二）尼采批判精神的再发扬171

（十三）福柯的永恒批判态度172

第三章 从符号批判、话语解构到拟像游戏176

第一节 符号和话语解构对于后现代主义的极端重要性176

（一）符号是文化生产和再生产的关键中介因素177

（二）当代社会文化再生产中的符号游戏178

（三）当代符号区分化中意义结构的特殊运作179

第二节 乔治·巴岱对语言的批判181

（一）在语言批判中同时探索生命和创作的奥秘181

（二）在创作中批判语言和逾越生命的界限183

（三）文学是“恶”的基本表现形式184

（四）在神秘的内心经验中逾越语言的界限185

（五）语言和死亡的神秘性及其本体论意义188

（六）情欲就是对于生死的最高赞许190

第三节 拉康对人的心态和语言的符号批判191

（一）对潜意识结构进行语言分析的历史基础191

（二）潜意识是语言运用多元结构的内在基础194

（三）对传统主体论的重建196

（四）拉康精神分析学语言研究的重要意义199

第四节 罗兰·巴特所开创的符号批判201

（一）罗兰·巴特符号论的后现代意义201

（二）罗兰·巴特基本著作的符号论意义203

（三）作为符号解构学的文学评论活动204

（四）符号的神秘化及其意识形态性质206

（五）将符号和话语神秘化的符号神话学209

（六）对社会文化进行符号解码的典范214

（七）语言学符号与符号论符号的区别216

（八）巴特符号论的后现代意义219

第五节 鲍德里亚拟像游戏理论和基本策略221

第四章 德里达的解构主义230

第一节 从结构主义到后结构主义的过渡230

（一）结构主义的两大发展方向230

（二）后结构主义对索绪尔结构语言学的批判232

（三）后结构主义对于结构主义的超越234

（四）后结构主义对话语论述的解构235

（五）对传统话语论述策略的解构237

（六）话语论述散播和增殖的社会机制238

（七）作为“事件”的话语和论述239

（八）在解构知识论述中批判传统知识论和真理论241

（九）将自由创作的运动引向语言文字以外的场域243

第二节 德里达对传统话语的解构策略245

第三节 在书写的“延异”中进行创造游戏268

第四节 在超语言的符号游戏中开拓自由274

第五章 福柯对“现代性”的后结构主义批判279

第一节 福柯在后现代文化中的特殊性279

（一）对后现代的重大影响279

（二）处于怪异时代的怪异人物280

（三）福柯对前代批判成果的继承282

（四）福柯自由观与萨特自由观的异同点286

（五）从知识史到知识考古学的转折288

第二节 知识考古学的性质293

（一）知识考古学研究的基本内容293

（二）知识考古学研究三大历史阶段的特征295

（三）知识考古学同权力系谱学的相互关联298

（四）对于语言论述形成和扩散过程的社会分析299

第三节 对于主体的解构302

（一）对三种主体模式的“人文科学考古学”研究302

（二）认知主体与生活主体建构的一致性304

（三）主体化同思想的相互关系307

第四节 对于自身实际技术的批判309

（一）对现代知识论述实际运用技术的揭露309

（二）集中批判关于政权实际运作的法规论述313

第五节 权力系谱学的策略315

（一）福柯对于传统权力观的批判315

（二）在力量关系网络中分析权力319

（三）在权力运作及其策略中分析权力320

（四）全面批判不同领域中的权力网络321

第六节 对于身体和性的生命权力的分析322

（一）关于生命权力的运作322

（二）对于“自身的技巧”的历史本体论研究326

（三）“身体”的规训及其主体化329

（四）性的道德权力系谱学333

第六章 后现代女性主义336

第一节 后现代女性主义的史前史336

第二节 对“性”的传统论述的批判356

第三节 后现代女性主义在各学科的扩散367

第四节 关于女性躯体的论述372

第七章 后现代主义的文学批评381

第一节 后现代主义文学批评的先驱381

（一）后现代主义文学批评的多元性381

（二）后现代文学批评的两大历史先驱382

（三）对尼采美学的超越384

第二节 从伽达默尔到德里达的诠释学转折387

（一）“诠释学转折”的后现代意义387

（二）“接受美学”对于后现代文学评论的启示391

（三）从“诠释学转折”到“解构”392

（四）诠释的双重本体论意义393

（五）作为模糊化原则的解构394

（六）把模糊化当成自由创造可能性的基础395

（七）通过符号不断差异化发扬模糊化396

（八）在痕迹中诠释并发扬符号差异化397

（九）阅读和诠释是创作游戏的起点398

（十）在不断的诠释延异中使文学类型不确定化400

第三节 耶鲁学派的崛起及发展401

（一）耶鲁学派的“解构”式阅读401

（二）作为耶鲁学派前身的新批评派402

（三）“不可阅读性”的重要意义405

（四）耶鲁学派的哲学特征407

（五）追求阅读中的修辞和特殊文风408

（六）追求不可化约的“特殊性”的“文学化哲学”410

（七）对于“美学的意识形态”的批判411

（八）寻求文学的不确定性412

第四节 欧美后现代文学批评新浪潮413

（一）苏珊·朗格的“情感象征论”414

（二）克里斯蒂娃的“文本间性”概念416

第八章 后现代艺术的反文化性质421

第一节 荒谬的普遍性与艺术的荒谬性421

（一）世界和人生的荒谬是艺术荒谬性的基础421

（二）语言的荒谬性加剧了生活和艺术的荒谬性424

（三）古希腊神话所表现的艺术荒谬性427

（四）现代性发展中的荒谬性与反荒谬429

（五）以荒谬反荒谬的后现代艺术432

第二节 从“荒谬剧”到“反艺术”的发展434

（一）后现代主义“荒谬剧”的产生过程434

（二）荒谬剧和其他后现代剧的多元化美学基础435

第三节 作为“反艺术”基本范畴的“荒谬”438

（一）“解构”就是艺术荒谬化和非语言化438

（二）生活中实际荒谬的极端化440

（三）通过艺术“色情化”达到荒谬化443

（四）反艺术荒谬创作的中介性和象征性446

（五）以“嘉年华式”酒醉狂欢模式呈现荒谬449

（六）作为创作自由的反艺术荒谬原则453

第四节 从现代美学到后现代反美学的过渡454

（一）本雅明的混沌美学455

（二）阿多诺的“无调”美学的吊诡性466

第五节 艺术的非定义和无定义472

（一）后现代“反艺术”对艺术定义的探讨472

（二）艺术定义化的形而上学基础475

（三）贬低和扭曲艺术的传统艺术定义477

（四）艺术和生活一样是不可定义的478

（五）后现代反艺术对艺术定义的特殊态度483

（六）艺术和自由一样都是不可界定的485

第六节 关于艺术的形式美498

第七节 在“反艺术”中实现后现代艺术的创新游戏502

（一）在游戏中创作的后现代艺术502

（二）后现代艺术游戏的形式性及其超形式化502

（三）作者死亡化的创作游戏503

（四）后现代艺术游戏的象征化505

第八节 后现代艺术的正当化问题515

（一）后现代艺术的“去正当化”性质515

（二）后现代艺术同“大众文化”的双重矛盾517

参考文献520

2004年简体字版跋562