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总论1

南辕北辙的现代古典学——以“中国哲学”为例3

一、现代古典学的问题3

二、现代古典学的方法及其无效与困境5

三、突出困境之可能14

背景分析与方法论17

第一章 反古思潮的“反古逻辑”批判19

一、国势衰微是反古思潮的历史境遇19

二、“反古逻辑”：国势衰微，罪在文化21

三、时人叙述的“反古逻辑”28

四、“反古逻辑”的困境之一：存在者领域的三分法导致的困境33

五、“反古逻辑”的困境之二：生存方式的三分法导致的困境39

六、“反古逻辑”的困境之三：历史如何可能阻碍我们43

七、附论：经济决定论的“崇古逻辑”批判51

第二章 面对问题本身：问题、方法与效用55

一、生存活动的基本结构55

二、解读《论六家要旨》56

三、“问题＋方法＋效用”的思路60

核心论证：现代古典学之言说与生存困境69

第三章 自我观与自他观：“中国哲学”言说方式之反思71

一、“中国哲学”合法性问题实为言说方式问题71

二、“A是B”，呈现的是B73

三、“A是B”之B乃是生存语言76

四、“中A是西B”这种言说方式导致的生存困境79

五、自我观：走出困境、回归本位的基本路径82

第四章 论“中国哲学”的意义困境89

一、解释生活即意义建构91

二、“中国哲学”不能解释民间生活98

三、“中国哲学”不能解释国家政治生活102

拓展论证：现代古典学的全面困境109

第五章 问题与方法：比较研究的可能性111

一、比较的一般特征111

二、“中国哲学”作为一种比较哲学及其无效118

三、“问题与方法”的比较法：《论六家要旨》的启示128

第六章 断裂与传承：中国现代学术的学统问题138

一、问题、基本思路与个例选择138

二、个例分析143

三、传承还是断裂：二者的交织与困境150

第七章 从熊十力看“中国哲学”的言说困境157

一、命名的尴尬和言说的困难：从“现代”“新”“儒学”说起157

二、自我观：熊十力对言说方式的自觉162

三、体用不二通大道165

四、时势造成的言说困难173

五、我们仍在歧途178

第八章 合法性、方法论、格义与言说方式之牵挂191

一、破题：合法性蕴含的方法论问题191

二、方法、格义与言说方式193

三、合法性问题的三种发问方式和中国究竟有没有哲学203

第九章 论德性与权力的断然分离——牟宗三没有理清的关系207

一、德性呈现208

二、德性与权力的断然分离210

三、为政以德的政治诉求216

第十章 走出历史的玩偶化——以古今对诸子百家的评论为例219

一、近代对历史的玩偶化219

二、古人对百家争鸣的评论222

三、今人对百家争鸣的评论228

四、摈弃目的论历史观，走出历史玩偶化236

第十一章 始乱终弃：现代语境中的古典解释239

第十二章 “中国哲学”合法性问题及其背后的国家命运244

一、解析“中国哲学”244

二、“中国哲学”的学术设定及其相应本质271

三、合法性问题背后的中国命运286

四、对“中国哲学”的另行批判315

出路：公共儒学进路325

第十三章 正德利用厚生：从政治合法性到儒学公共性327

一、政治合法性基础：正德利用厚生328

二、造反与革命：合法性基础之呈现343

三、儒学公共性：建构中华民族的公共交往平台349

第十四章 论文化复兴对制度的依赖问题366

一、王国维之死蕴含的文化与制度的关系问题366

二、界定与基本思路371

三、举例分析历史文化对现代社会的适应程度375

四、文化复兴对制度的依赖程度379

参考文献387