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导论 作为方法论的中国美学1

一、从美学转型看美学的方法论意义1

二、西方当代美学对美学方法论意义的认识5

三、中国美学的方法论意义16

四、兴的问题的提出23

五、兴的三种含义26

六、兴作为精神活动的基础形式30

七、兴在古典艺术中的具体表现36

八、审美活动的存在论基础42

九、新的美学问题45

第一章 甲骨文所见兴字考52

第一部分 兴义考疏52

一、古文字学家的考证53

二、现实还是摹拟55

三、上举、盘游、呼声与节奏61

第二章 经学传统中的兴义考疏68

一、六诗与六义69

二、《毛诗传》中的兴义考疏78

三、诗言志对经学传统中兴义的影响85

四、譬喻：经学传统中兴的基本含义91

第三章 诗学传统中的兴义考疏106

一、触物以起情谓之兴107

二、乘兴而作谓之兴113

三、文已尽而意有余谓之兴116

四、兴作为诗的本质规定119

第四章 现当代有关兴的研究综述127

附一：兴字音读考134

附二：比与兴的分别136

第二部分兴作为宗教、伦理、哲学等精神活动的基础形式第五章兴与巫148

一、说巫148

二、巫字的两种写法155

三、神的内涵162

四、歌舞通神的实质167

五、稽数通神的实质176

六、兴在宗教祭祀活动中的意义179

第六章 兴与仁182

一、中国思想中道德意识的觉醒183

二、先秦伦理观念内涵的演化185

三、追求道德理想的方式及其演变205

四、兴在伦理活动中的意义221

第七章 兴与道224

一、释道225

二、作为宇宙本体的道的提出及其内涵之演变231

三、道的修养方法237

四、兴在哲学活动中的意义244

第三部分 兴在中国古典艺术中的表现259

第八章 兴与乐259

一、释乐260

二、乐的演变265

三、乐舞活动中兴的实施285

第九章 兴与诗287

一、释诗288

二、诗的意蕴世界291

三、兴的提出及其问题298

四、从观念联想的角度看诗歌接受活动中兴之可能302

五、从体态语言的角度看诗歌创作活动中兴之可能307

六、从思维方式到存在样态312

第十章 兴与画316

一、释画317

二、从图形到写意320

三、绘画的意蕴世界325

四、兴的提出及其状态之描述328

五、画家对兴的捕捉330

六、笔与墨332

七、养兴的几种方式339

第四部分 由兴的研究所触及的美学问题355

第十一章 审美的还原功能355

一、西方美学史上对审美的还原功能的认识356

二、中国古典美学对审美的还原功能的认识367

三、审美还原的优先地位371

第十二章 乐：人生在世的基本情感375

一、审美还原的剩余者：乐376

二、审美愉悦与一般愉悦379

三、乐的基本特征382

四、审美愉快的层次384

五、美感与惆怅386

第十三章 天人合一：人与世界的本然关系394

一、天人合一辨析394

二、天人合一与情景合一398

三、天才艺术对天人合一的显现408

第十四章 作为宇宙本体的生的导出412

一、释生412

二、中国哲学对作为宇宙本体的生的认识414

附：宗白华美学中的生命本体思想425

三、关于作为宇宙本体的生的几点说明434

四、天才艺术对作为宇宙本体的生的体现441

第五部分 尚待展开的问题451

第十五章 身体美学：一个学科提议451

第十六章 自然美的现代意义487

一、以艺术为中心的美学体系487

二、自然美的困惑492

三、环境保护和肯定美学503

四、自然美对美学基本理论的启示510

主要参考文献516

后记：一本书的幸运与不幸526