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目录1

自序1

绪论1

一、写作的构思和论述的逻辑线索1

二、本书的结构7

三、写作的意义9

第一章 古代宗教启示与哲学理性12

第一节 从宗教神话到哲学理性12

一、思想史的孪生性12

二、古代哲学家的宗教感15

三、得益于宗教启示的哲学理性26

第二节 灵修与基督宗教哲学的特质29

一、被忘却的灵修29

二、古代哲学的灵修32

三、基于灵修的基督宗教哲学特质38

四、反思启蒙45

第三节 诺斯替主义的启示和理性48

一、诺斯替主义起源48

二、诺斯替的思辨51

三、诺斯替与拯救55

四、诺斯替与神义论65

第四节 基督的启示72

一、何谓启示72

二、自然启示与《圣经》启示75

三、基督的启示80

第二章 启示的理性在中世纪92

第一节 “中世纪”与“中世纪精神”92

一、“中世纪”的概念92

二、“中世纪精神”95

一、中世纪哲学正名103

第二节 中世纪的启示和理性103

二、存在的启示116

三、认识的启示124

四、超自然的启示131

五、历史的启示136

六、启示的哲学144

附录：中世纪基督宗教哲学结构图154

第三节 美作为神圣象征的启示155

一、美——神圣象征的启示155

二、表达美的符号与想象157

三、艺术、艺术象征与艺术美163

四、艺术象征的作用是表现上帝170

五、结语——美是上帝的名字173

第四节 启示真理与认知真理175

一、真理？真理！175

二、双重性的真理观177

三、真理——启示与理性认识的和谐190

四、永远向存在敞开的真理200

第五节 福音启示与道德理性206

一、德性与福音的缘起206

二、德性与上帝之爱210

三、福音伦理219

四、从德性走向福音230

第六节 宗教伦理的特质及其历史234

一、道德与宗教234

二、基督宗教伦理之定义及其基本问题236

三、基督宗教伦理之思想特质243

四、历史概括247

第三章 近代理性主义者对启示的接受258

第一节 莱布尼茨的《神义论》258

一、引言——上帝的正义258

二、神义论的内在逻辑260

三、善和最好的可能世界270

四、最大的完美273

五、最大的和谐275

六、善的冲突278

七、基于理性的幸福283

八、美德和虔敬291

九、形而上学作为把握上帝的真正科学297

十、神的正义——犹太教抑或基督宗教？300

十一、神义论作为“他者”305

第二节 星空的启示与心中的道德律308

一、启蒙者康德308

二、康德的道德宗教312

三、康德的上帝319

四、简短评价328

一、理解黑格尔和他自己的上帝331

第三节 启示的上帝与绝对理念331

二、宗教哲学——康德的？还是黑格尔的？337

三、简短评价353

第四章 批判启示与人文主义理性356

第一节 理解近代先知马克思的批判启示356

一、对黑格尔的范式变换356

二、宗教异化361

三、作为阶级意识形态的宗教370

四、简短评价383

第二节 宗教批判与基督宗教人文主义384

一、重提马克思的宗教批判384

二、当代基督宗教人文主义391

三、宗教异化及其异化的消除396

第三节 马克思主义、基督宗教与“历史的终结”404

一、引言404

二、宗教革命者耶稣406

三、基督宗教与马克思主义的历史联姻409

四、历史的终结？416

五、基督宗教在中国的“处境化”424

第四节 自由的存在与感恩431

一、对话？对话！431

二、自由心灵的翱翔433

三、存在的感恩437

四、救赎与自我解放441

五、体现革命精神的解放神学445

六、结语——为解放的合作450

第五节 “向上”的启示和“向下”的理性452

一、引言——“向上”和“向下”的语言452

二、两种不同的神学思维方式454

三、诠释的互补461

一、“经”“典”与解释468

第一节 宗教经典与上帝之言468

第五章 言说上帝与宗教经验468

二、基督宗教的释经传统475

三、释经——神学的？哲学的？480

第二节 对上帝的现象学言说488

一、引言——上帝的现象学488

二、括号中的上帝？490

三、生存中与上帝遭遇496

四、上帝与人的存在504

第三节 宗教解释——解释学抑或认知现象学510

一、宗教解释的两条线路510

二、前认知现象学515

三、认知现象学分析的典范518

四、宗教经验的认知现象学分析521

五、简短结语528

后记531