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哲学的童年1

序&王太庆1

题解1

前言1

一、研究西方哲学史的目的何在1

二、研究哲学史应着重线索的理解5

三、对研究中的马克思主义指导原则如何理解9

四、我为自己当前研讨所拟定的某些方法和规则14

五、关于哲学史分期问题的一些理解23

第一编 西方哲学在古希腊从产生到作为一门独立学科的正式形成——从泰勒斯到亚里士多德7

第一部分 哲学的产生问题7

第一章 “哲学”在古希腊的本义7

第二章 哲学得以产生的思想前提：原始的思维和神话世界观14

一、原始思维的根本特点14

二、原始思维的历史基础和神话宗教世界观的产生20

三、古希腊哲学同原始神话世界观的关系26

第三章 古希腊人的世界观向哲学转变的原因和条件32

一、略论亚里士多德的有关说明32

二、马克思、恩格斯论希腊人向文明过渡的特点38

三、对于哲学产生问题的大体原则的说明47

第二部分 原始素朴哲学55

第一章 希腊世界的形成和希腊城邦制度的兴起55

第二章 米利都学派62

一、泰勒斯62

二、阿那克西曼德70

三、阿那克西美尼77

四、对米利都派发展的小结性考察80

第三章 希腊历史在公元前8至前6世纪间的变动和新问题、新思潮85

一、以本土为中心的地中海上的希腊世界的形成85

二、经济和政治斗争的新发展和新动向87

三、新的社会思想以及宗教意识的变化90

第四章 毕达哥拉斯及其学派96

一、毕达哥拉斯派的特色和有关它的疑难96

二、关于毕达哥拉斯及其团体的阶级地位和倾向问题102

三、哲学与生活、宗教意识113

四、毕达哥拉斯派哲学的基本面貌和问题121

五、以量代质，以数的规定性代替质的无规定性——向普遍规定的世界观和抽象思维迈进的重要一步127

六、数和感性事物的关系133

七、数与对立面及其统一和谐的关系139

八、如何评价毕达哥拉斯派的理想——对立面的和谐的社会意义150

第五章 赫拉克利特：原始素朴哲学的光辉顶点156

一、研究赫拉克利特哲学的意义和特殊困难157

二、赫拉克利特的“逻各斯”的含义164

三、世界秩序：一团永恒的活火172

四、对立统一是世界的普遍规律177

五、赫拉克利特论生死和灵魂186

六、赫拉克利特论宗教和神196

第六章 小结性的分析探讨：原始素朴哲学作为一个发展的圆圈是全部西方哲学史的开端207

一、哲学史“开端”的含义和确定208

二、原始素朴哲学作为哲学史的开端，是一个在内容和形式的矛盾发展中所形成的有机总体213

三、从整个哲学史发展来看原始素朴哲学作为“开端”的意义和它的局限223

第三部分 希腊古典时代的哲学发展——从巴门尼德直至亚里士多德229

第一章 古典时代的希腊人和希腊精神229

一、希腊文明中心移回本土和雅典与斯巴达的发展230

二、雅典帝国的繁荣和伯利克里时代232

三、希腊和雅典的衰落235

四、古典希腊的自由与冲突所形成的思想特色236

第二章 巴门尼德和爱利亚派：古希腊哲学发展中的一次重要转折242

一、巴门尼德的生平年代和思想来源243

二、巴门尼德论“研究真理的途径”：哲学中最初逻辑思维的出现，以及思维逻辑和客观逻辑不分的朴素观点248

三、巴门尼德的“存在”论：西方哲学史上第一个用纯概念表示的本体论体系256

四、巴门尼德的存在范畴是哲学走向科学的起点261

五、芝诺和麦里梭的发展的意义269

第三章 古典时代上升时期各派哲学的交错发展和主要问题284

第四章 恩培多克勒、阿那克萨戈拉和阿波洛尼亚的第欧根尼291

一、巴门尼德以后哲学面对的一个重大课题是如何“拯救现象”291

二、恩培多克勒294

三、阿那克萨戈拉308

四、阿尔刻劳337

五、阿波洛尼亚的第欧根尼339

六、简要的小结349

第五章 智者文化、普罗泰哥拉和高尔吉亚354

一、哲学研究的中心由“自然”转向“人”的重大变化354

二、人本主义思潮的兴起和智者357

三、新的社会历史观和“人”观363

四、普罗泰哥拉的“人是万物的尺度”及其感觉主义和相对主义367

五、高尔吉亚对巴门尼德“存在”论的逻辑分析批判381

第六章 伯罗奔尼撒战争和古典希腊的衰落391

一、伯罗奔尼撒战争的性质、起因和结局391

二、在历史变动中希腊人的精神状态的变化397

第七章 留基波和德谟克里特的原子论405

一、生平著述和思想来源405

二、留基波：原子论的产生408

三、本原是“原子”和“虚空”410

四、德谟克里特的认识论学说419

五、德谟克里特和他的时代428

第八章 苏格拉底对于“善”的哲学追求432

一、苏格拉底所自觉的使命与他的命运432

二、略论苏格拉底道德哲学的特点和时代实质440

三、研究苏格拉底的某些困难和我们的处理方法453

四、人生和哲学的要义是认识人自己，而人自己的本质是灵魂的“善”456

五、苏格拉底的方法469

第九章 所谓小苏格拉底各派的哲学482

一、犬儒派483

二、居勒尼派486

三、麦加拉学派488

第十章 柏拉图前期的“相论”哲学498

一、柏拉图的生平和思想发展498

二、柏拉图哲学的思想来源509

三、真实存在的本体是普遍者：“相”516

四、柏拉图前期“相论”对普遍者的理解是形而上学的525

五、柏拉图前期的“辩证法”——获得抽象的普遍者（相）的逻辑方法531

第十一章 柏拉图后期在哲学上的变化和“通种论”545

一、哲学的真谛是“爱情”：凡人对不朽的真善美的爱情和追求及其方式546

二、《巴门尼德篇》中柏拉图对自己前期相论的批判，以及前期“辩证法”的发展553

三、在《智者篇》里的后期柏拉图的“通种论”582

第十二章 柏拉图及其学派同毕达哥拉斯主义的日益融合和神创造世界说622

一、柏拉图哲学的最后形式622

二、柏拉图同毕达哥拉斯派学说的关系的发展过程628

三、从亚里士多德的论述来考察柏拉图后期哲学中“相”和“数”的关系631

四、如何理解亚里士多德所说的柏拉图的“质料”636

五、《菲力布篇》中哲学的（或神学的）创世说的四元素框架641

六、一个简略的小结644

第十三章 略论智者、德谟克里特、苏格拉底和柏拉图在哲学发展中的地位646

一、智者的哲学有相对独立的地位，在发展线索里有承先启后的转折点的意义646

二、德谟克里特原子论与柏拉图相论的异和同652

第十四章 亚里士多德哲学（上）666

一、评价问题666

二、我们研讨亚里士多德的方法首先应注意他的哲学体系和方法的关系671

三、为什么亚里士多德认为有必要批判柏拉图676

四、《范畴篇》中对本体的初步探讨和规定680

第十五章 亚里士多德哲学（下）699

一、第一哲学的总问题699

二、“四因”说的由来和意义706

三、在进一步分析“存在”或“是”中确定哲学研究的对象，研究什么是本体、什么是逻辑的根本原理723

四、“本体”的含义和确定它的标准742

五、关于形式和质料的问题746

六、关于潜能和现实的学说752

第十六章 亚里士多德的哲学研究同他的逻辑学770

一、亚里士多德哲学中本体论同逻辑的一致770

二、亚里士多德研究逻辑学的大体过程775

三、科学与哲学、本体论和逻辑的本质，都在于事物有其必然原因，因而它们能够相通和一致793

四、对普遍必然原因如何探求和确立的过程799

五、对于亚里士多德的小结性探讨：他的哲学同他研究哲学的方法816

哲学和人类思维发展的童年——第一编代总结836

一、古希腊古典时期的哲学也是一个圆圈式的发展过程。它同原始素朴哲学的关系838

二、古希腊哲学的发展同宗教和科学的关系851

三、人类哲学思想的发生发展同人类社会实践的发生发展的关系858

〔附录〕资料来源和参考所用的文献书目862

后记866