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导论1

第一章 中国古代文人生存的社会文化环境9

一 中华文化的特征及其核心价值10

二 中国古代文人的穷达之境25

三 家国同构的政治结构32

四 文学与政治的一体两面的关系40

第二章 中国古代文人的社会地位46

一 尴尬的“妾身”地位47

二 “万般皆下品，惟有读书高”的特权阶层57

三 宋代的精英文人62

四 元代的落魄文人70

第三章 中国古代官吏制度及官场文化78

一 中国古代官吏制度及其发展79

二 古代官员选拔制度的三个发展阶段82

三 古代官吏的秩禄及特权88

四 古代官场文化91

五 文人政治理想与社会政治现实之间的矛盾冲突98

第四章 中国古代文人的独立人格113

一 古代文人独立人格的形成117

二 古代文人独立人格的几种表现类型127

（一）理想浪漫型128

（二）出世归隐型130

（三）现实入世型133

（四）市井情调型137

（五）功利实用型142

三 古代文人人格的局限性145

第五章 文人归属意识的形成与发展151

一 归属意识及终极关怀153

二 古代文人的归属意识形成及其表现155

三 古代文人的归属意识发展的几个阶段167

（一）归属之音的初响——一个永恒遗憾、难以超越的悲剧话题170

（二）归属之音的冲动——面向“终古之所”、“至德之世”的回归175

（三）归属之音最为深远的指向——向荒芜旷野、田园故里、奇山异水的回归179

第六章 儒家思想对中国古代文人归属意识的影响185

一 儒家思想的形成与发展186

（一）先秦时期：儒家思想形成和发展的起步时期187

（二）两汉时期：儒家思想“大一统”的关键时期192

（三）隋唐时期：三教合一的儒学新时期194

（四）两宋时期：儒家思想发展的又一个高峰时期198

（五）明清时期：儒家思想衰微的时期203

二 儒家思想概观205

（一）究天人之际205

（二）明修身之道208

（三）述治国方略210

（四）求天下为公212

（五）实现天人和谐的境界214

三 儒家思想对文人归属意识的影响217

（一）儒家伦理价值观对古代文人道德归属的影响218

（二）儒家思想熏陶下文人文化人格的异化现象224

（三）“修齐治平”思想烛照下文人生命价值观的趋同228

第七章 道家思想对中国古代文人归属意识的影响232

一 老庄及道家哲学232

二 道家思想的核心235

（一）道法自然236

（二）无为而治237

（三）反者道之动238

（四）有无相生239

三 道家文化的特征239

（一）崇尚黄老之学说241

（二）“天道无为，万物化育”的思想光芒243

（三）充满着终极关怀的人文精神245

（四）追求返璞归真的独特精神气质248

四 道家思想对传统文化的影响250

五 道家思想对古代文人归属意识的影响253

（一）“只可自怡悦，不堪持赠君”255

（二）“小舟从此逝，江海寄余生”257

（三）“自有林泉安素志，况无才业动丹墀”260

（四）“纵浪大化中，不喜也不惧”262

第八章 中国古代文人归属意识的表现类型267

一 高居庙堂之上——得意文人的追求269

二 寄情山水之间——失意文人的精神避难所272

三 采菊东篱之下——恬淡的人生追求279

四 “梅妻鹤子”——超脱物累的隐逸人生284

五 “把酒祝东风”——化悲为乐的陶醉人生288

六 “今夜还先醉，应须红袖扶”——风花雪月的浪漫人生293

七 “述往事，思来者”——发愤著述的不朽人生298

第九章 中国古代文人作品归属主题评析305

一 “万寿无疆”——《诗经》关于生命意识的表达306

二 “宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”——屈原亘古“骚怨”的归属310

三 及时行乐与无所归依的压力感——汉代文人作品的“忧生忧世”314

四 “归去来”——自得于融物之境的陶诗321

五 “日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”——唐诗不见家园故里的思归乡愁325

六 “春、江、花、月、夜”——“不知乘月几人归”的张若虚329

七 空山无人，水流花开——王维诗魂所归之境333

八 “此情可待成追忆，只是当时已惘然”——李商隐迷离朦胧的爱情归属336

九 “忍把浮名，换了浅斟低唱”——“倚红偎翠”、“醉眠花柳”的柳永339

十 “这次第，怎一个愁字了得！”——千古才女李清照“心不知归路”342

十一 “江山、历史、人物”——苏轼以自然的方式归依自然346

十二 “了却君王天下事，赢得生前身后名”——欲归难归辛弃疾349

十三 一腔愁绪，万里归心——“秋思之祖”马致远的天涯人生352

十四 “青山依旧在，几度夕阳红”——杨慎由诗意境界回到世界之中357

参考文献361

后记364