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绪言　20世纪现代新儒学的历程1

第一节 “现代新儒学”界说1

一、历史的儒学研究与创新的儒学研究1

二、新儒家·新儒学·现代新儒学1

三、现代新儒学的基本课题：回应现代、重建儒学3

第二节　20世纪现代新儒学简述4

一、四代六群4

二、第一代：20—40年代5

三、第二代：50—70年代12

四、第三代：70—80年代18

五、祖国大陆儒学和港台儒学：80—90年代23

六、本书的写作方式25

第一章　梁漱溟：现代新儒学的发端26

第一节　文化哲学与文化类型27

一、中国问题是文化问题27

二、文化三路向28

三、文化评价的辩证性及暧昧倾向31

四、由“西洋态度”转到“中国态度”：中国文化的复兴32

第二节　自然即仁35

一、中国形而上学的特质35

二、直觉即仁36

三、执著失仁37

四、对西方近代社会生活的批判39

五、从“自然人文主义”到“道德人文主义”：《人心与人生》40

第三节　乡村建设41

一、文化根源与中国民族之自救42

二、乡村建设与民族文化自救43

三、“礼俗化”组织44

第二章 熊十力：现代心性儒学的奠基47

第一节　本体意识与哲学意识47

一、本体48

二、哲学与科学50

第二节 生生之体51

一、翕辟成变52

二、本心本体53

三、内在而超越的存在方式54

四、创生、健动之善55

第三节　体用不二56

一、体用之可分与不可分56

二、即内在即健动：体用不二的文化意蕴58

第四节　性智与量智60

一、本心与习心61

二、性智与量智62

三、一元与二元64

第三章　牟宗三：现代道德形上学的一个终结66

第一节　文化意识66

一、《为中国文化敬告世界人士宣言》：中国文化的“一本性”67

二、中国文化的根源性与主位性68

三、中体西用：综合的尽理精神与分解的尽理精神69

第二节　道德形上学的现代重建74

一、智的直觉：呈现还是设准74

二、自由意志与道德理性78

三、两层存有论：中体西用的存有论根据80

四、圆善与道德理想主义84

第三节　儒学的第三期发展：三统并建85

一、道统之肯定86

二、文化的“曲成”及其本体论论证87

三、儒学的第三期发展90

第四章　冯友兰：走出“独断”的儒学93

第一节　理性主义、客观主义的儒学94

第二节　逻辑分析与新理学95

一、新理学的“知识”品格95

二、“形式底释义”：新理学的分析意识98

三、呈现可能世界：新理学中真正的“分析”101

第三节　分析的儒学103

一、宇宙不是道德底：形式之理103

二、新性善论：一个分析化的典范106

三、理性与德性109

四、天地境界与成德之教111

五、客观存有论与道德形上学113

第四节　本然之理：新理学的“独断”115

第五节　现代性优先于民族性120

一、文化民族主义121

二、文化（在义理上）没有民族性：对文化民族主义的一种消解124

三、文化民族性的定位：历史的与情感的127

四、质与文：文化现代性与民族性的再定位129

五、现代性优先于民族性131

第五章　杜维明：人性的终极转化134

第一节　儒学的宗教性135

一、宗教伦理问题的价值136

二、天道：存在的连续性和整体性137

三、内在超越式的精神皈依140

四、体知144

第二节 自我实现：人性的终极转换146

一、为己之学147

二、现实世界149

三、社群151

四、新儒学：涵盖性的人文主义155

第三节　第三期儒学156

一、超越启蒙，回应西方157

二、儒教中国和儒家精神161

三、儒家知识分子162

四、儒学在祖国大陆、东亚、欧美164

五、“文化中国”中的儒家资源166

第一节　儒学的分疏169

第六章　刘述先：理一分殊169

第二节 “理一分殊”的现代重建172

一、“理一”作为“规约原则”173

二、“理一”形上学与“生生之仁”175

三、“分殊”作为多元呈现原则177

四、“分殊”与“曲通”178

五、存在与价值的统一180

六、系统哲学的探索182

第三节　儒学的真精神：仁的终极托付184

一、儒家的后现代价值184

二、内在超越与外在超越185

三、两行之理187

四、境界形上学189

五、简评：敞开的生命与仁的“外在超越”192

第七章 成中英：从主体世界到整体世界196

第一节　重建儒学的方法反省196

一、新儒学与新儒家：客观主义和理性主义的儒学196

二、面向现实世界：外向化的儒学199

三、儒学与现代性202

四、收敛的儒学与扩张的儒学205

一、本体诠释学206

第二节　本体宇宙论：创造的和谐206

二、和谐宇宙论208

三、创生宇宙论211

四、宇宙论—生态学—伦理学215

五、客体性存在——存在论的转换与客观儒学的建立215

第三节　知识与价值的平衡与整合217

一、“价值—知识”论217

二、合内外之道220

第四节　从牟宗三到成中英223

一、形上学：心体与整体223

二、存在论：内向的儒学（主体世界）与整全的儒学（整个世界）224

三、知识之地位：良知呈现与价值知识论225

第八章 李泽厚：“现代之后”的儒学227

第一节　现代之后的思考227

一、拒斥超越：人类历史本体228

二、工具本体和心理本体230

三、历史终结与后现代问题231

四、中国的现代化：西体中用233

五、传统的“后现代”价值236

六、“后马克思主义”还是后现代儒学239

第二节　四期儒学240

一、儒学四期说241

二、儒学四期的文化课题：新内圣外王243

三、儒学四期的纲领246

第三节 社会性道德与宗教性道德246

一、社会性道德247

二、宗教性道德：人类总体与道德本体248

三、天地国亲师：传统道德的现代意义252

第四节　审美本体与天地境界259

一、散文时代的“活”259

二、情本体、审美本体260

三、今日情本体264

四、生活即艺术267

五、简评：个体存在与社会承担269

第九章　林安梧：后新儒家哲学273

第一节　后牟宗三·后新儒学273

第二节　存有三态论278

一、源起278

二、从心体到道体281

三、走向生活世界284

四、解开“道的错置”与建立“社会公义”286

一、存有的异化289

第三节　存有的异化及其治疗289

二、超越现代性，走向世界史293

三、简评：从“后心性儒学”到“后现代儒学”295

第十章　结语：现代新儒学的思想趋向298

一、文化的主位性：从道统本位到理本位298

二、儒学：从内在的立场到客观的立场300

三、道德：从和谐到创造301

四、儒家的文化价值：从现代到后现代302

五、从宏观理论到日用常行303

主要参考文献306

后记312