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绪论1

第一节 雅典帝国的兴衰2

第二节 民主政治的演化12

第三节 希腊人观念的变化27

第四节 从自然哲学到人本主义思潮38

第一编 智者运动48

第一章 智者运动的兴起48

第一节 Sophistes的含义48

第二节 智者群像53

一 普罗泰戈拉54

二 高尔吉亚59

三 普罗狄柯64

四 希庇亚66

五 安提丰68

六 克里底亚71

七 塞拉西马柯73

八 阿尔基达玛74

九 吕科佛隆75

十 欧绪德谟和狄奥尼索多洛76

第三节 有关智者的几个问题78

第四节 有关智者的史料89

第二章 修辞学与论辩术95

第一节 修辞学96

第二节 语言学和语言哲学109

一 从诗意语言到哲学语言109

二 书写技艺——grammar（语法）115

三 措词技艺——orthoepeia（正名）117

第三节 论辩术120

第三章 道德·社会·神137

第一节 arete能不能传授137

一 什么是arete138

二 arete是可以传授的141

第二节 社会进步论146

第三节 人神关系154

一 普罗泰戈拉的疑神论155

二 人创神而不是神创人163

第四章 Physis和Nomos168

第一节 什么是physis和nomos168

第二节 Nomos的维护者172

第三节 Nomos的反对者181

第四节 Physis-Nomos争论的意义193

第五章 感觉主义、相对主义和怀疑论205

第一节 “人是万物的尺度”205

第二节 高尔吉亚的三个命题220

第三节 智者的历史命运235

小结243

第二编 苏格拉底252

第六章 苏格拉底其人及其史料252

第一节 身世和时代252

第二节 使命和人格259

第三节 悲剧的命运266

第四节 史料和“苏格拉底问题”280

第七章 苏格拉底的哲学变革297

第一节 喜剧中的苏格拉底298

第二节 从自然到人305

一 《申辩篇》中的自白307

二 《斐多篇》中的自白311

第三节 “认识你自己”——《卡尔米德篇》315

第四节 对智者的批判——《高尔吉亚篇》323

一 智者的修辞学的本质和价值325

二 道德原则和道德信念327

三 人生理想和政治哲学329

第八章 苏格拉底的基本哲学观念336

第一节 普遍性定义即“相”的雏形336

第二节 理性和知识344

一 灵魂的本质是理性344

二 新的“知识”概念348

三 理性的目的是“善”353

第三节 辩证法356

第九章 理性主义的道德哲学365

第一节 道德哲学的基本原则365

一 美德即知识365

二 善是人生的最高目的371

第二节 勇敢、友爱及其他375

一 《拉凯斯篇》论勇敢376

二 《吕西斯篇》论友爱381

三 色诺芬《回忆录》论美德386

第三节 美德的整体性——《普罗泰戈拉篇》389

一 美德是否可教391

二 美德的全体和部分393

三 对情感道德论的批判396

第十章 政治·宗教·审美400

第一节 道德振邦和贤人政治400

一 《克里托篇》403

二 《美涅克塞努篇》406

第二节 理性神409

一 引进新神409

二 《欧绪弗洛篇》413

第三节 美的本质和灵感418

一 《大希庇亚篇》418

二 《伊翁篇》424

第十一章 逻辑和语言429

第一节 逻辑思想贡献429

一 揭示形式逻辑规律431

二 概念定义的逻辑思想433

三 运用多种形式的逻辑论证437

第二节 驳诡辩——《欧绪德谟篇》441

第三节 对语言的哲学思考——《克拉底鲁篇》447

一 语言问题上的physis和nomos之争450

二 命名和意义451

三 哲学范畴的词义454

四 摹仿说和命名的真和假455

五 命名的哲学指导原则457

第十二章 小苏格拉底学派461

第一节 麦加拉学派463

一 欧几里得：最高的善是“一”464

二 欧布里德的悖论466

三 斯提尔波：共相是绝对独立的存在469

四 狄奥多罗和菲罗：模态论和假言命题471

第二节 昔尼克学派473

一 安提司泰尼474

二 第欧根尼477

三 克拉特斯和希帕基娅等480

第三节 居勒尼学派483

一 阿里斯提波484

二 赫格西亚488

三 安尼凯里490

四 第奥多罗490

小结493

第三编 柏拉图502

第十三章 哲学家、政治家、诗人502

第一节 理想主义者502

一 哲学和政治502

二 外出游历和西西里之行506

三 学园512

第二节 对话519

一 优美的文体519

二 对话的真伪522

三 对话的次序526

第三节 史料539

第十四章 “相”和相论548

第一节 idea和eidos548

第二节 相论的产生555

第十五章 《美诺篇》563

第一节 寻求定义就是寻求“相”565

第二节 学习就是回忆569

第三节 真意见和知识578

第十六章 《斐多篇》585

第一节 灵魂和肉体的分离587

第二节 回忆说590

第三节 “相”的特征596

第四节 机械论和目的论601

第五节 分有和分离609

第十七章 《会饮篇》622

第一节 情感和意志627

第二节 寻求自我完善的动力631

第三节 美和善634

第四节 真美善的统一636

一 厄罗斯——爱美的主体638

二 “美的相”——厄罗斯追求的对象642

第十八章 《国家篇》647

第一节 什么是正义650

一 国家的正义651

二 个人灵魂中的正义653

第二节 灵魂的转向656

一 两个世界656

二 “善的相”658

三 存在和认识的结构665

四 教育课程672

五 辩证法678

第三节 摹仿和诗682

一 三种床683

二 哲学和诗的“争吵”685

三 灵魂不灭687

第十九章 《斐德罗篇》691

第一节 哲学的迷狂693

一 灵魂的运动和不朽695

二 灵魂马车697

三 天上的存在699

第二节 辩证法和修辞术702

一 修辞术和诡辩术703

二 辩证法——综合和划分706

小结 柏拉图前期的相论713

第二十章 《巴门尼德篇》718

第一节 对相论的批判722

第二节 范畴的结合和分离732

一 “一”和“存在”733

二 孤立的“一”和否定神学738

三 范畴的相互结合741

四 范畴的意义748

五 “其他的”757

六 “如果一不存在”761

第二十一章 《泰阿泰德篇》770

第一节 知觉就是知识说774

一 普罗泰戈拉和赫拉克利特774

二 感觉学说776

三反驳781

第二节 真意见就是知识说789

一 假意见如何可能790

二 蜡板说792

三 鸟笼说795

第三节 真意见加逻各斯就是知识说798

第二十二章 《智者篇》803

第一节 二分法805

第二节 “非存在”和“存在”808

一 两种“非存在”808

二 巨人和诸神的斗争811

三 “相”的朋友814

第三节 “通种论”816

第四节 错误的说话和思想823

〔附〕《政治家篇》的“按‘种’划分”829

第二十三章 《斐莱布篇》834

第一节 原则和方法835

一 “一”和“多”835

二 善是智慧和快乐的结合837

三 四类存在838

四 努斯是原因840

第二节 快乐和知识842

一 快乐和痛苦的产生842

二 真快乐和假快乐844

三 快乐和痛苦的结合845

四 分析知识847

五 善的等级850

第二十四章 《蒂迈欧篇》854

第一节 理性创造的宇宙858

一 创造者和模型860

二 宇宙的躯体和灵魂865

三 时间874

四 人的灵魂和肉体878

第二节 宇宙和必然性883

一 接受器（空间）886

二 四元素的生成和转化892

三 人的构造897

〔附〕《法篇》中的神学903

小结 柏拉图后期的哲学思想911

第二十五章 从人治到法治——柏拉图的政治思想918

第一节 《国家篇》918

一 荣誉政制920

二 寡头政制920

三 民主政制922

四 僭主政制923

第二节 《政治家篇》926

一 历史观926

二 法和政治制度928

第三节 《法篇》931

一 法的原则933

二 国家的起源934

三 不同政制的比较937

四 法律的典范939

第二十六章 不成文学说和老学园944

第一节 不成文学说945

一 不成文学说和对话945

二 “型”和数952

第二节 老学园的代表人物966

一 斯彪西波966

二 色诺克拉底968

附录975

书目975

译名对照表990

索引1003