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题解1

一 研究西方哲学史的目的何在？3

二 研究哲学史应着重线索的理解6

三 对研究中的马克思主义指导原则如何理解10

四 我为自己当前研讨所拟定的某些方法和规则14

五 关于哲学史分期问题的一些理解23

第一编 西方哲学在古希腊从产生到作为一门独立学科的正式形成31

第一部分 哲学的产生问题31

第一章 “哲学”在古希腊的本义32

第二章 哲学得以产生的思想前提：原始的思维和神话世界观38

一 原始思维的根本特点38

二 原始思维的历史基础和神话宗教世界观的产生43

三 古希腊哲学同原始神话世界观的关系49

第三章 古希腊人的世界观向哲学转变的原因和条件54

一 略论亚里士多德的有关说明54

二 马克思恩格斯论希腊人向文明过渡的特点59

三 对于哲学产生问题的大体原则的说明67

第二部分 原始素朴哲学73

第一章 希腊世界的形成和希腊城邦制度的兴起74

第二章 米利都学派80

一 泰勒斯80

二 阿那克西曼德86

三 阿那克西美尼93

四 对米利都派发展的小结性考察95

第三章 希腊历史在公元前八至六世纪间的变动和新问题、新思潮100

一 以本土为中心的地中海上的希腊世界的形成100

二 经济和政治斗争的新发展和新动向101

三 新的社会思想以及宗教意识的变化105

第四章 毕达哥拉斯及其学派110

一 毕达哥拉斯派的特色和有关它的疑难110

二 关于毕达哥拉斯及其团体的阶级地位和倾向问题115

三 哲学与生活、宗教意识125

四 毕达哥拉斯派哲学的基本面貌和问题132

五 以量代质，以数的规定性代替质的无规定性--向普遍规定的世界观和抽象思维迈进的重要一步139

六 数和感性事物的关系144

七 数与对立面及其统一和谐的关系150

八 如何评价毕达哥拉斯派的理想--对立面的和谐的社会意义160

第五章 赫拉克利特：原始素朴哲学的光辉顶点165

一 研究赫拉克利特哲学的意义和特殊困难165

二 赫拉克利特的“逻各斯”的含义173

三 世界秩序：一团永恒的活火180

四 对立统一是世界的普遍规律184

五 赫拉克利特论生死和灵魂192

六 赫拉克利特论宗教和神201

第六章 小结性的分析探讨：原始素朴哲学作为一个发展的圆圈是全部西方哲学史的开端211

一 哲学史“开端”的含义和确定212

二 原始素朴哲学作为哲学史的开端，是一个在内容和形式的矛盾发展中所形成的有机总体217

三 从整个哲学史发展来看原始素朴哲学作为“开端”的意义和它的局限226

第三部分 希腊古典时代的哲学发展229

第一章 古典时代的希腊人和希腊精神229

一 希腊文明中心移回本土和雅典与斯巴达的发展230

二 雅典帝国的繁荣和伯利克里时代232

三 希腊和雅典的衰落234

四 古典希腊的自由与冲突所形成的思想特点235

第二章 巴门尼德和爱利亚派：古希腊哲学发展中的一次重要转折241

一 巴门尼德的生平年代和思想来源241

二 巴门尼德论“研究真理的途径”：哲学中最初逻辑思维的出现，以及思维逻辑和客观逻辑不分的朴素观点246

三 巴门尼德的“存在”论：西方哲学史上第一个用纯概念表示的本体论体系254

四 巴门尼德的存在范畴是哲学走向科学的起点258

五 芝诺和麦里梭的发展的意义266

第三章 古典时代上升时期各派哲学的交错发展和主要问题279

第四章 恩培多克勒、阿那克萨戈拉和阿波洛尼亚的第欧根尼285

一 巴门尼德以后哲学面对的一个重大课题是如何“拯救现象”285

二 恩培多克勒287

三 阿那克萨戈拉300

四 阿尔刻劳327

五 阿波洛尼亚的第欧根尼329

六 简要的小结338

第五章 智者文化、普罗泰戈拉和高尔吉亚342

一 哲学研究的中心由“自然”转向“人”的重大变化342

二 人本主义思潮的兴起和智者345

三 新的社会历史观和“人”观350

四 普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”及其感觉主义和相对主义354

五 高尔吉亚对巴门尼德“存在”论的逻辑分析批判366

第六章 伯罗奔尼撒战争和古典希腊的衰落376

一 伯罗奔尼撒战争的性质、起因和结局376

二 在历史变动中希腊人的精神状态的变化381

第七章 留基波和德谟克利特的原子论389

一 生平著述和思想来源389

二 留基波：原子论的产生392

三 本原是“原子”和“虚空”394

四 德谟克利特的认识论学说401

五 德谟克利特和他的时代411

第八章 苏格拉底对于“善”的哲学追求414

一 苏格拉底所自觉的使命与他的命运414

二 略论苏格拉底道德哲学的特点和时代实质421

三 研究苏格拉底的某些困难和我们的处理方法433

四 人生和哲学的要义是认识人自己，而人自己的本质是灵魂的“善”436

五 苏格拉底的方法448

第九章 所谓小苏格拉底各派的哲学460

一 犬儒派460

二 居勒尼派463

三 麦加拉学派466

第十章 柏拉图前期的“相论”哲学475

一 柏拉图的生平和思想发展475

二 柏拉图哲学的思想来源485

三 真实存在的本体是普遍者：“相”492

四 柏拉图前期“相论”对普遍者的理解是形而上学的499

五 柏拉图前期的“辩证法”--获得抽象的普遍者(相)的逻辑方法504

第十一章 柏拉图后期在哲学上的变化和“通种论”517

一 哲学的真谛是“爱情”：凡人对不朽的真善美的爱情和追求及其方式518

二 《巴门尼德篇》中柏拉图对自己前期相论的批判，以及前期“辩证法”的发展525

三 在《智者篇》里的后期柏拉图的“通种论”552

第十二章 柏拉图及其学派同毕达哥拉斯主义的日益融合和神创造世界说589

一 柏拉图哲学的最后形式589

二 柏拉图同毕达哥拉斯派学说的关系的发展过程594

三 从亚里士多德的论述来考察柏拉图后期哲学中“相”和“数”的关系597

四 如何理解亚里士多德所说的柏拉图的“质料”？602

五 《菲力布篇》中哲学的(或神学的)创世说的四元素框架606

六 一个简略的小结609

第十三章 略论智者，德谟克利特，苏格拉底和柏拉图在哲学发展中的地位611

一 智者的哲学有相对独立的地位，在发展线索里有承先启后的转折点的意义611

二 德谟克利特原子论与柏拉图相论的异和同616

第十四章 亚里士多德哲学(上)629

一 评价问题629

二 我们研讨亚里士多德的方法首先应注意他的哲学体系和方法的关系633

三 为什么亚里士多德认为有必要批判柏拉图？638

四 《范畴篇》中对本体的初步探讨和规定641

第十五章 亚里士多德哲学(下)658

一 第一哲学的总问题658

二 “四因”说的由来和意义664

三 在进一步分析“存在”或“是”中确定哲学研究的对象、研究什么是本体和研究什么是逻辑的根本原理680

四 “本体”的含义和确定它的标准696

五 关于形式和质料的问题699

六 关于潜能和现实的学说705

第十六章 亚里士多德的哲学研究同他的逻辑学720

一 亚里士多德哲学中本体论同逻辑的一致720

二 亚里士多德研究逻辑学的大体过程724

三 科学与哲学，本体论和逻辑的本质，都在于事物有其必然原因，因而它们能够相通和一致740

四 对普遍必然原因如何探求和确立的过程746

五 对于亚里士多德的小结性探讨：他的哲学同他研究哲学的方法761

哲学和人类思维发展的童年--第一编代总结778

一 古希腊古典时期的哲学也是一个圆圈式的发展过程。它同原始素朴哲学的关系780

二 古希腊哲学的发展同宗教和科学的关系793

三 人类哲学思想的发生发展同人类社会实践的发生发展的关系800

后记804

〔附录〕资料来源和参考所用的文献书目806