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自序1

第一编 支那内学院的佛教批判思想3

引言3

序章 杨仁山：对治与回归5

第一节 反思与抉择5

一 中国近世佛教“颟顸佛性，儱侗真如”之蒙昧5

二 日本净土真宗宗义对大乘净土教理的违背7

第二节 法相学与复兴传统中国佛教的整体宗学9

一 法相学作为“颟顸儱侗”的对治9

二 兴学以回到中国传统之整体宗学10

结语11

第一章 欧阳竟无：抉择与归趣14

第一节 内学与正法14

一 内学与外学14

二 正法与相似法16

三 龙树、无著之学与印度大乘完整学统22

第二节 整体佛教的学科体系以及经论体系25

一 五科佛学与整体佛教的学科体系25

二 《藏要》与整体佛教的经论体系27

第三节 涅槃学与整体佛教的教理体系28

一 无余涅槃为归趣之涅槃学28

二 抉择体用、会通孔佛与满、分菩萨学29

三 涅槃学摄中观、唯识学、毗昙学作为整体佛教的完整教理体系32

第二章 支那内学院的辨伪与批判：《起信论》与《楞严经》36

第一节 欧阳竟无的肇始：质疑与反思36

一 关于《大乘起信论》、《楞严经》的论争36

二 “荑稗务去，真实乃存”39

第二节 王恩洋的料简与批判：《大乘起信论》43

一 《起信论》似“外道数论”，出于“梁陈小儿”43

二 对《大乘起信论料简》的反批评46

三 对反批评的反驳49

第三节 吕澂的溯源与批判：《楞严经》与《大乘起信论》52

一 “义据批评法”与“伪书似说”论53

二 《楞严经》“集伪说之大成”56

三 《起信论》作为“中土相似佛学之鼻祖”62

四 《起信论》与《楞严经》的基本思想特质67

结语69

第三章 吕澂的抉择与反思：中国化佛教的“性觉说”75

第一节 “性净说”与“性寂说”、“性觉说”75

一 “心性本净说”作为“心性明净说”76

二 “心性本净说”作为“心性本寂说”78

三 “心性本净说”作为“心性本觉说”79

第二节 对佛教的心性说及其心性观念的考察80

一 “性寂”与“性觉”观念的提出80

二 印度佛教的“心性”观念83

三 中国化佛教的“心性”观念87

第三节 对中国化佛教的“性觉说”的批判91

一 “性觉说”出自“伪书”92

二 “性觉说”乃错谬之说92

三 心性乃法性空理，非心、非常住之体95

四 如来藏非心性而是阿赖耶识97

五 在社会、文化意义上“性觉说”之保守调和99

第四节 对“性觉说”及其他心性思想的略评101

一 印度佛教心性论并不能简单概括为“性寂说”101

二 “性觉说”堪称中国化佛教的基本心性说形态103

三 “性觉说”之“梵化”色彩105

四 “性觉说”与如来藏说107

第四章 支那内学院的抉择与批判：中国化佛教的“真如缘起说”118

第一节 对“真如缘起说”的相关观念的分析118

一 关于“真如”观念的抉择118

二 关于“熏习”观念的抉择124

第二节 对《起信论》的本体论、认识论和涅槃论的抉择与批判129

一 对本体论之抉择与批判：体用有别而非体用一如129

二 对认识论和涅槃论之抉择与批判：真如与正智、如来藏合一不成133

第三节 对《起信论》的发生论的抉择与批判：真如非发生因136

一 中国化佛教之真如发生论136

二 《起信论》之真如发生论140

三 对“真如发生论”之抉择与批判142

结语146

第二编 汉藏教理院的佛教批判思想153

序说153

第一章 释太虚：佛教的定位与反思154

第一节 佛教的基本定位155

一 佛教乃觉悟之教、学、法155

二 佛教以佛为本157

三 佛教以大乘菩萨道为佛陀本怀160

四 佛教以契理契机为开展的指导原则161

第二节 中国传统佛教弊端：“死鬼化”与“说大乘教、行小乘行”163

一 中国佛教传统中“死化”、“鬼化”的弊端163

二 传统中国佛教普遍“说大乘教，行小乘行”167

第二章 释太虚：作为时代佛教的人生佛教169

第一节 人生佛教作为时代佛教169

一 人生佛教（人间佛教）思想的最初意趣：对治与引导169

二 人生佛教（人间佛教）作为契理契机的时代佛教170

第二节 “人生佛教”与“人间佛教”观念173

一 “人”、“人间”与“世间”、“法界”173

二 “人生佛教”、“人间佛教”与“众生佛教”、“法界佛教”174

三 对“人生佛教”、“人间佛教”观念的进一步抉择176

第三节 “人生佛教”的正义与偏义177

一 “人生佛教”之正义：超人而成佛177

二 “人生佛教”之偏义：即人而成佛179

第四节 人生佛教作为时代佛教的基本特点182

一 佛陀圣教的一味性182

二 古代印度、中国佛教的宗派性183

三 佛教乘道及宗派的共通性184

四 新时代佛教的非宗派性、融贯性与整体性189

第五节 人生佛教作为时代佛教的基本内容192

结论195

第三章 释印顺的佛教历史观及其研究方法197

第一节 释印顺的印度佛教史观197

一 印度佛教开展的“根源”：“根本佛教”197

二 印度佛教依于“根源”的演变：“人生喻”199

三 释印顺的佛教演变观203

第二节 印度佛教演变的阶段206

一 印度全体佛教三与四阶段说207

二 印度全体佛教五阶段说209

三 印度大乘佛教三系说212

四 小结215

第三节 佛教研究的原则216

一 “四悉檀”作为判教的准则216

二 “佛语三相”作为判断“佛说”的标准219

三 “以佛法研究佛法”作为佛教研究的总原则226

四 “契理契机”作为佛教研究的别原则之一227

五 “三法印”作为佛教研究的别原则之一230

第四节 佛教研究的具体方法233

一 以人本经验理性为基本的认识方式233

二 依佛陀本怀的“探明、抉择与洗炼”的研究路线237

三 具宗教关怀的考据的研究方法239

四 小结245

第四章 释印顺的批判与探求：中印佛教弊端及佛陀本怀247

第一节 对中国佛教弊端的反思与批判247

一 践行层面的弊端248

二 理论层面的问题250

第二节 对印度佛教弊端的反思与批判253

第三节 对佛陀本怀的探求259

一 反思以溯本求源260

二 以“释尊之特见”为佛之本怀：理的基础262

三 以“根本佛教”为佛之本怀：法的基础263

四 以人本大乘法（人间佛教）为佛之本怀：归趣265

五 小结267

第四节 对佛陀本怀的显畅267

一 印度佛教的开展作为与印度文化“融冶”的过程268

二 印度佛教开展的诸阶段对“佛之本怀”的显畅269

三 “人间佛教”对“佛之本怀”的显畅272

第五章 释印顺的去“天神化”与显扬“人间性”277

第一节 “天神化”与“人间性”277

一 “佛法与现实佛教界间的距离”277

二 “此时、此地、此人”279

三 “死化”、“鬼化”、“天神化”与“人生的”、“人间的”280

四 佛教的“人间性”285

第二节 印度佛教中的“天神化”问题288

一 “梵化”与“天神化”288

二 对佛教中世界图像的反思291

三 对佛教中净土思想的反思294

第三节 “真常化”与“天神化”297

一 “真常化”与“天神化”297

二 真常说与如来藏论298

三 如来藏论与梵我论300

四 “梵我化”与“佛天一如”、“梵佛一体”301

五 对如来藏思想的判摄302

六 小结304

第四节 印度佛教佛陀观与“天佛化”问题305

一 “人佛陀”观与“天佛陀”观问题305

二 阿含佛教与“人佛陀”观问题306

三 大乘早期阶段与“天佛陀”观问题309

四 大乘晚期“天神化”倾向的泛滥315

五 小结322

第五节 印度佛教菩萨观与“天菩萨化”问题323

一 弥勒菩萨与弥勒信仰324

二 文殊、普贤、观音等菩萨及其信仰327

第六章 释印顺的大乘佛教观330

第一节 古代的“大乘非佛说”论330

一 古代印度的“大乘非佛说”论：激烈型与第一温和型330

二 古代斯里兰卡的“大乘非佛说”论：激烈型335

三 古代中国的“大乘非佛说”论：激烈型336

第二节 释印顺与现代的“大乘非佛说”论337

一 日本佛学界20世纪上半叶的“大乘非佛说”论：第二温和型338

二 中国现代佛教观与中国现代的“大乘非佛说”论340

三 中国现代佛教研究与中国现代的“大乘非佛说”论343

第三节 佛教经典中的“佛说”观念345

一 佛教经典中“佛说”观念的狭义与广义用法346

二 “佛说”观念的狭义用法：佛亲说、佛加持说与佛开许说346

三 “佛说”观念的第一种广义用法：“四大教法”348

四 “佛说”观念的第二种广义用法：“五师说法”351

五 “符合”三义与三种广义“佛说”353

六 大乘是否“佛说”的判定方式：自位与他位354

七 强、弱型“大乘是佛说”论与激烈、温和型“大乘非佛说”论358

第四节 释印顺：阿含经典与“佛说”观念360

一 释印顺的“佛说”观念：“佛说”并不限于“佛亲说”360

二 最初结集的阿含经典中的“佛亲说”：“影像”与“共同意识”362

三 后世结集的阿含经典中的“佛说”：“共同意识”下的传承与摄入364

四 基于“共同意识”的“佛说”观念367

第五节 释印顺：阿含经典与“佛法”观念368

一 阿含经典作为佛法，不限于口说368

二 阿含经典作为佛法，不限于佛“三业大用”，亦反映佛弟子“清净三业”369

三 阿含圣典作为佛弟子认识的呈现与“共同意识”下的结集370

四 佛弟子认识的局限性对结集的阿含经典的影响371

第六节 释印顺的“佛说”与“佛法”观念：从阿含经典到大乘经典373

一 阿含经典：从“佛说”到“佛法”373

二 阿含经典：从“佛法”到“佛说”376

三 大乘经典：非佛亲说而为后世所造377

四 大乘经典：非佛亲说但是佛法而为佛说379

五 从阿含经典到大乘经典：“时代意识”下“神圣性”的不断消解382

六 对释印顺的“佛说”观念的几点评论383

第七节 释印顺：广义“大乘是佛说”论与温和型“大乘非佛说”论385

一 “大乘是佛说”论与“大乘非佛说”论的核心立场385

二 现代人对大乘经性质的质疑386

三 广义“大乘是佛说”和温和型“大乘非佛说”390

四 大乘经非“佛亲说”但是“佛说”392

五 大乘道非“佛亲说”但是“佛法”396

六 大乘理非“佛亲说”但是“佛理”400

结语 释印顺与大乘佛教观408

一 关于释印顺的大乘佛教观408

二 大乘佛教本位与学术本位409

第三编 “批判佛教”思潮的佛教批判思想415

引言415

序章 “批判佛教”的批判意趣418

第一节 哲学与方法论批判418

第二节 佛教批判422

第三节 社会与文化批判425

第一章 松本史朗的基本佛教观428

第一节 佛教之根本是缘起说428

一 以缘起说为根本之佛教观428

二 对缘起观的进一步抉择429

第二节 松本史朗对佛教思想之抉择与批判433

第三节 松本史朗的缘起观的内在矛盾438

一 释迦牟尼佛所悟是否十二因缘438

二 十二因缘是否一因一果式的时间性缘起445

第四节 松本史朗的缘起观与其“无我”以及“空”义的冲突449

一 松本史朗对阿含佛教“无我说”的误读449

二 松本史朗的“无我”以及“空”概念与其“缘起说”的矛盾454

结语 走向虚无主义的佛教独断论460

第二章 松本史朗的“基体说”：观念、结构与判摄465

第一节 “基体说”的基本结构与特征465

一 “基体说”的基本结构与特征465

二 对“基体说”的特征的再归纳467

第二节 “基体说”与“梵我论”、“本体论式佛教思想”的关系468

一 “基体说”与“梵我论”468

二 “基体说”与“本体论式佛教思想”470

三 “基体说”、“梵我论”、“本体论式佛教思想”间的关系图473

第三节 对全体佛教的判摄474

第三章 “基体说”的建立：对大乘相关经的考察476

第一节 “基体”概念在《般若经》中的“提出”476

一 最早《般若经》的“空”的精神477

二 《般若经》类经典中“基体”概念的“引入”478

第二节 “基体说”结构模型在如来藏经典中的“形成”480

一 “前基体说”向“基体说”的“过渡”481

二 “基体说”在《胜鬘经》中的“成型”483

第三节 “基体说”的广摄：对唯识思想的考察487

一 松本史朗于唯识思想建构的“基体说”模型487

二 松本判定唯识思想是“基体说”之论证488

第四章 “基体说”的“本体论原则”496

第一节 dhātu类观念非一切现象法所依存的基体之义497

一 dhātu（界）在佛教文献中的基本用法：非一元性基体497

二 界（dhātu）的特义：作为“大通性”之法界505

第二节 在如来藏思想中dhātu类法界等是所依但非基体510

一 法界等是所依，但非基体510

二 法界等不是“我（ātman）”514

第五章 “基体说”的“发生论原则”530

第一节 dhātu（界）作为发生因：是多元、有为而非一元、无为的530

一 在阿含佛教、部派佛教中“界”的“因”义的开展530

二 界作为发生因：是多元（aneka）而非一元（eka）的533

三 界作为本性（prak？i）：是有为（sa？sk？ta）而非无为（asa？sk？ta）537

第二节 dhātu作为所依（ā？raya）绝非一元性发生因540

一 在唯识学中作为所依之dh？tu是发生因，但非一元、无为性540

二 在如来藏思想中作为“所依”的dhātu类法界等绝非发生因543

第三节 法界等作为“所缘（ālambana）”绝非发生因，而是所缘缘548

第六章 “基体说”的“差别性原则”551

第一节 “基体说”的“差别性原则”551

第二节 如来藏思想偏重平等意趣554

第三节 瑜伽行派有为依唯识思想对差别意趣的偏重：种姓与乘差别563

第四节 瑜伽行派的无为依唯识思想对平等与差别意趣的融合569

第七章 如来藏思想和唯识思想的批判性问题576

第一节 如来藏思想以无我说为先的批判性576

第二节 如来藏思想以对治烦恼杂染为修行的批判性579

第三节 唯识思想中以三性唯识观为本的批判性584

第四节 唯识思想以对治杂染为修行的批判性588

小结592

结语593

附录597

附录一 对松本史朗“如来藏思想与本觉思想”一文的评议597

一 回答“佛教是什么”的方法论问题597

二 历时性十二因缘与无我、空的关系598

三 “基体说”与如来藏思想599

四 佛性内在论与佛性显在论601

五 佛性显在论与老庄思想602

六 无二说、平等说与基体说602

附录二 日本“批判佛教”思潮—反应与研究604

一 中国学界对“批判佛教”思潮的反应605

二 中国学界对“批判佛教”思潮的研究与批评608

1．对“批判佛教”思潮的批判意趣的解读608

2．“批判佛教”与20世纪中国的佛教批判比较610

3．对“批判佛教”的置疑与批评611

参考文献614