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第一篇 近世哲学1

第一章 康德与唯物论1

德意志哲学复归於康德。批判哲学之永久意义。形而上学的见地的倒转1

运动及感觉。现象的世界4

经验，当作组织的产物。康德对柏拉图及伊璧鸠鲁的关系5

康德对主观主义及怀疑主义的反对。休谟的刺激：他的见地6

康德与经验10

经验之分析。先天的综合要素11

先天的要素之发现30

感性与悟性32

当作感性的形式之空间及时间。感觉能否测量感觉。精神物理学34

空间及时间之先天性同样是有根据的36

唯物论对空间及时间学说的态度39

范畴40

休谟对因果概念的攻击40

范畴的演绎43

演绎手续的误谬。健全的常识。先天概念的基础44

因果概念的种种见解46

经验论者及唯物论者对因果概念的态度47

物自体50

范畴的由来及理念的起源52

意志自由与道德法则59

当作理想的可思惟世界63

第二章 康德以后的哲学的唯物论67

近世哲学的本国已倾向实际的生活，形上学则留於德意志。德意志精神发展的进行67

唯物论复兴的原因，自然科学的影响，凱本尼及生理学上的肉体方法71

哲学意见冲突及思想自由的习惯的影响75

自然哲学的方向75

一八三○年以来实在论的倾向75

费尔巴哈76

玛克斯·史迪讷85

诗的灭亡，产业活动与自然科学的发展86

神学的批评及青年德意志；以一八四八年为止的精神向上运动89

反动与实质的利害；自然科学的新的勃兴92

唯物论斗争之始92

毕希讷与哲学93

毕希讷；其为人；侔雷叔特的刺激；他的唯物论的不明晰处与缺陷处98

侔雷叔特；从黑格尔及费尔巴哈所受的影响；侔雷叔特的非唯物论的认识论102

康德所看到的唯物论的可能性；定言命令：以所与的世界为满足109

楚尔伯111

第一篇注121

第二篇 自然科学147

第一章 唯物论与科学的研究147

唯物论者与专门研究家；自然科学与哲学上的爱玩主义及经院主义147

自然科学的及哲学的思考方法151

自然认识的限界；杜·波以·勒伊蒙155

唯物论与神学者的误解161

杜·波以·勒伊蒙假设之结论之修正167

自然认识的限界即认识一般的限界169

力学的世界观不能将事物之最内的本质露示170

唯物论使理论向於现实而以直接所与为假现171

感觉比物质运动性更是根本的事实173

感觉的物质之假定，亦不能除去一切难点；不可知的第三者175

对唯物论的不当的非难176

以哲学的及历史的教养克服唯物论179

理论的价值182

自然研究上的唯物论与唯心论184

第二章 势力与物质191

原子概念的历史191

波以耳191

牛顿引力法则的影响与霍布士原子概念的相对化192

道尔丹193

里希特尔196

格·卢萨克197

阿渥格特罗的分子说；贝尔泽里亚斯；杜郎；及配第198

密谢利齐与等质结晶；型式的理论199

对於理论的疑问；事实与假说之严密区分200

数学者及物理学者；无延长性的原子之假定201

费希奈203

对无延长性的原子之非难；威伯尔的无延长性的质量之概念207

新化学理论及力学的热理论对於原子概念之影响209

以势力隶属於物质之唯物论尝试213

分子益益成为可知的，原子益益成为不确实的219

势力保存的法则225

这法则对於物质概念的影响；事物，势力，与物质之比较的定义227

费希奈与佐尔奈的见解；势力与物质的问题，是一个认识论问题230

第三章 自然科学的宇宙开闢论233

近世宇宙开闢论是从牛顿出发；凝固说233

地质学上的安定说235

长的时期236

宇宙中太阳系统及生命必然会殁落的结论236

有机体的发生241

自然发生的假说242

汤姆生及黑尔模浩尔兹的传达说；佐尔奈的反对248

费希奈的意见251

第四章 达尔文主义与目的论253

关於进化论论争的兴趣大大增加了，疑问特殊化了，但要点依然未变253

关於种的迷信254

实验的必要255

目的论258

个体262

动物界区分的网，对於下等动物是无用的266

生存竞争之必然结果与有机物体形的安定；形的平衡267

模拟271

生长的相关；形态学的种；发展的法则275

外表相似的原形之差别281

单系及多系的系统283

误谬的目的论与正确的目的论286

哈特曼的目的论，以公算论的误解为基础，乃误谬的目的论之标本290

『无意识哲学』之价值，非依此而定296

第二篇注299

第三篇 人与心（自然科学之续）325

第一章 人类在动物界之位置325

与宇宙论的疑问相对而言，人类学的疑问的兴趣日在增进；人类学的进步325

由来说在人类的应用是自明的326

古菲尔的断言327

洪积期人类遗物的发现，其年代330

古代文明的遗迹333

美感的影响338

直立的姿势，言语的起源339

文明的发达过程，始则缓慢，继后益益急速340

种的统一问题341

人类与猿的关系334

第二章 脑与心347

对象的困难随科学的进步而始明347

经院哲学的心理学之有害的影响348

骨相学348

当作心理活动基本要素之反射活动；夫里格尔的实验360

生理学的实验之种种误解及误释361

脑不产生心理学的抽象体366

卡鲁斯与胡希克的误谬理论366

心理学的烦琐概念须先一切而排除370

精神能力之部位化是一种顽强的偏见370

梅奈尔特关於脑的研究371

运动路之心理学的意义374

一切神经上的兴奋是同一的376

希特居，诺特拿格尔，与弗里亚的实验及其意义377

冯德论与心理机能相对的生理基本现象384

势力保存法则在脑髓机能上的应用385

感觉内容之精神的价值388

第三章 自然科学的心理学391

自然科学的心理学及数学的心理学之尝试是误谬的；赫尔巴特及其学派391

心理学批判之必要395

关於心的本体之假设；无心的心理学396

自我观察及『内官』观察之批判397

自然科学的方法与思辨401

动物心理学403

民族心理学，人种志的旅行记405

达尔文的影响407

身体的方法，实验的应用408

英吉利的经验心理学，穆勒，斯宾塞，培因409

人事统计416

第四章 感官生理学及表象世界423

感官生理学说明，我们所知觉的，非外的对象，却只是如斯的对象之现象423

对象之向外的投射及密勒与乌柏卫的直视说426

乌柏卫理论之进一步的加工与批判429

黑尔模浩尔兹论感官知觉的本质435

当作抽象设备的感官436

惟抽象的比论437

现象之心理学的说明，不排除机械的原因之存在437

感官世界是我们的组织的产物438

无意识的推论439

机械作用亦只是一个表象；为一切心理机能而作的机械作用的假定，不必就是唯物论442

乌柏卫证明空间有超越的实在性443

其结果444

原子论的理论正是理想主义世界观的支点，洛几丹斯基的说明446

第三篇注447

第四篇 伦理的唯物论与宗教469

第一章 经济学与利己主义的信条469

纯粹利己主义社会之理论的假定之起源469

抽象之是非与限界；抽象与现实之混同470

资本的形成与欲望增加的法则472

利己主义之自称的效用476

利己主义与同情的起源478

巴克尔误谬地否定道德的进步479

当作道德原理的利己主义与利益调和说480

利益调和说的检讨485

不平等的原因与无产阶级的生起491

第二章 基督教与启蒙501

当作社会弊害的救治的基督教思想501

按照穆勒的意思，基督教外表上是无效的501

间接及渐次的影响502

基督教与社会改造的关联503

信仰之道德的影响一部分是有利的，一部分是不利的505

形式在道德与宗教上的意义507

宗教对真理的要求511

没有诗的理性宗教是不可能的513

郎革牧师及其关於此学说的论争517

第三章 理论的唯物论及其与伦理的唯物论及宗教之关系521

对宗教的流行的攻击，性质是怎样的521

合理的原理之优势522

新宗教案；孔德的新宗教政治523

自然科学的知识不能有教会的考察，只能有纯粹世间的考察525

造成宗教的，不是道德的教训，只是心情之悲剧的动摇526

人道的礼拜不要宗教的形式527

唯物论最彻底地完全排除宗教528

伦理的唯物论与理论的唯物论之关联的检讨529

唯物论在乌柏卫手上的发达531

他前期的立足点531

他的心理学的唯物论基础533

他的目的论536

其弱点的意识537

神的存在537

向唯物论的推移；楚尔伯致著者的书简对此所提出的证据538

楚尔伯主张乌柏卫是无神论者的话颇有疑问541

他的哲学之伦理的归结；对基督教之关系542

斯托劳斯，他的最后的决定的世界观，本质上便是唯物论的548

他的唯物论是正确的精察的549

社会问题及政治问题之皮毛的考察；保守的方向552

排弃基督教伦理学之特征，乐观主义；非难自由组合的崇拜553

民众及其要求的蔑视554

资产阶级之唯物论的倾向；社会主义者与我们的文化的破灭危险555

第四章 理想之见地559

当作现实的哲学之唯物论；现实的本质559

综合在思辨与宗教上的机能；乐观主义与悲观主义的起源560

现实的价值与意义562

其限界；向理想之步骤；反省之悲观主义与理想之乐观主义564

理想世界是补足现实所必要的；席勒的哲学诗；宗教之未来及其内的本质565

宗教哲学，尤其是菲希特；按照人类内生活的形式而发生的人类集合571

宗教在批判时代的命运；宗教形式的新可能性；其存在的条件575

对立的见地之构和条件578

唯物论论争，当作时代的象征；社会问题与方兴的争斗；其缓和的可能性581

第四篇注585