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第一章　政治儒学与当代儒学的另一发展路向11

第一节 从心性儒学走向政治儒学11

（一）当代新儒学面临的最大危机是未能开出新外王12

（二）当代新儒学未能开出新外王的严重后果18

（三）当代新儒学未能开出新外王的原因23

（四）当代新儒学的另一发展路向是从心性儒学走向政治儒学28

（五）结语：政治儒学的时代使命39

第二节 当代新儒学在“外王”问题上的缺失40

（一）当代新儒学的外王观41

（二）当代新儒学外王观存在的问题43

（三）现代儒学开新外王所欲凭借的传统思想资源47

（四）结语：正确认识儒学传统与西方民主57

第三节 王阳明与牟宗三良知学说之比较及“新外王”评议57

（一）牟宗三的“良知坎陷说”58

（二）王阳明良知学说与牟宗三良知学说之同异73

（三）牟宗三良知学说之定位及“新外王”评议86

（四）结语：良知只可呈现而不可坎陷93

第二章　政治儒学与中国儒学传统96

第一节 政治儒学的渊源、特征及与西学的关系96

（一）儒学两大传统的消长96

（二）政治儒学是孔子创立的儒学传统97

（三）政治儒学的基本特征99

（四）政治儒学与政治化的儒学109

（五）政治儒学与西方学术的关系118

（六）结语：政治儒学的历史使命是创造中国式的政治制度125

第二节 政治儒学中的责任伦理资源127

（一）韦伯与责任伦理127

（二）生命儒学与政治儒学130

（三）政治儒学传统中的责任伦理资源132

（四）结语：正确理解责任伦理的性质与两大儒学传统152

第三节 重建“以制说经”的政治儒学传统155

（一）复兴经学与“以制说经”的政治解经学系统155

（二）“以制说经”的政治解经学以今文“家法”建构制度创造历史159

（三）“以制说经”的政治儒学传统举例162

（四）重建政治儒学“以制说经”传统之学术意义与时代价值198

第四节　儒教的社会、文化与历史观202

（一）儒教的政治观——王道政治的外王理想与政治秩序合法性的三重基础202

（二）儒教的法律观——无讼去刑的法律理想与德主刑辅的治国原则211

（三）儒教的婚姻观——本天继后的嫁娶观、男女有别的婚义观与正夫妇之始的政教观215

（四）儒教的群己观——尽其在我的人伦观与互为义务的名分观229

（五）儒教的教化观——六艺之教的王化观与人格之教的德化观234

（六）儒教的历史观——自作天命的未济观、世乱文治的三世观与文质再复的变易观241

第三章　政治儒学与现代民主政治250

第一节　超越西方民主回归儒家本源250

（一）天道与自然法251

（二）道德心性与自然法259

（三）儒家道德与自然法262

（四）普遍人性与人类政治269

（五）儒家本源与西方民主282

（六）小结296

第二节 儒家文化：建构中国式市民社会的深厚资源309

（一）大一统中的多元社会310

（二）正义谋利下的市场经济313

（三）忠信仁爱下的契约关系315

（四）庶富教下的物质繁荣318

（五）礼乐制度中的人性尊严320

第三节 儒家大一统的政治智慧与中国政治文化的重建323

（一）大一统思想的本来含义325

（二）大一统思想的真实价值329

（三）大一统思想的现代意义333

（四）结语：儒家大一统的政治智慧是中国政治文化重建的重要资源340

第四节 从中国儒家立场对“全球伦理”的几点看法341

（一）当今之世不可能形成一种“全球伦理”342

（二）切实遵循各种文化中已有的“本土伦理”344

（三）《全球伦理普世宣言》中的“西方中心论”倾向348

（四）几个具体问题350

第四章 政治儒学与中国现代化及东亚政治文明359

第一节　儒家文化与中国现代化359

（一）儒家文化是中国式现代化的精神特质与文化方向359

（二）儒家文化与中国社会结构的变迁360

（三）儒家文化与中国经济的发展364

（四）儒家文化与中国政治的重建366

（五）儒家文化与中国道德精神的回归374

（六）结语：儒家文化能“证成”并“贞定”中国式的现代化377

第二节 后冷战时代东亚政治文明的回归与重建377

（一）东亚概念及其政治传统的界定378

（二）后冷战时代东亚遗留的政治问题381

（三）东亚政治文明的基本特征384

（四）结语：东亚政治文明的回归与“政治东亚”的重建393

第五章　政治儒学与中国民族主义396

第一节 中国无根的民族主义之缺失及其对治之道396

（一）近代中国的民族主义是一种无根的民族主义397

（二）中国无根的民族主义不能把中国建成现代国家401

（三）以儒家传统作为中国民族主义的根本是把中国建成现代国家的先决条件409

（四）结语：以儒家文化建立中国实质性的民族主义415

第二节　基督信仰与中国文化416

（一）基督信仰与历史文化417

（二）基督信仰与民族精神423

（三）基督信仰与生命选择430

（四）结语：基督信仰与中国文化的永恒冲突及其相处之道434

第三节　评亨廷顿教授的文明冲突观436

（一）文明的冲突是永恒的冲突436

（二）文明的差异并非导致武装冲突439

（三）文明冲突的性质442

（四）儒家并不可怕444

第四节 《春秋》书法下的戊戌变法446

（一）何谓“实与文不与”的《春秋》书法446

（二）“实与”戊戌变法450

（三）“文不与”戊戌变法452

（四）结语：《春秋》书法的现代启示456

出版后记461