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自序 哲学与人生1

简体版序 从哲学看人生3

第一章　哲学是什么5

定义：哲学原意是“爱智”7

希腊文之“爱”与“智”8

爱智要保持心灵开放9

真正的智慧来自生命的试炼9

每个人都需要哲学10

研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇11

哲学性的思维：理性的反省12

对哲学的基本描述13

培养智慧13

发现真理16

印证价值17

培养思考习惯19

如何提升哲学素养19

掌握整体观点20

确立价值取向21

力求知行合24

结论：爱智是人的天性26

第二章　思想方法27

逻辑（运思的规则）29

概念29

判断30

推论31

语言分析（表达的效应）34

语言的有效性35

语言的类型36

现象学（辨物的策略）39

打破四种假象39

胡塞尔的现象学42

诠释学（阅读的途径）44

阅读的三种取向44

阅读的四个步骤46

结论：心智成长的方法48

第三章　人性的真相51

就人的现状而言（希腊思想）54

荷马史诗：能够＝应该＝必然54

戴尔菲神殿：认识你自己，凡事勿过度56

亚里士多德：人是理性的动物57

就人的起源而言（基督宗教）58

基督教与天主教59

上帝造人：神的形象与原罪60

得救之途：信、望、爱62

中世纪≠黑暗时代63

人类的生命特色与未来发展（近代世界）65

从达尔文到柏格森66

失落的环节：理性思考67

人与动物的分界68

真正的生命：直观的发挥69

德日进：人往哪里去？70

结论：掌握人生的方向73

第四章　神话与悲剧75

神话：神界故事、民族的梦、不自觉的虚构77

神话的基本信念78

神话的作用80

神话的主题87

现代社会的神话90

悲剧（以希腊类型为代表）91

希腊悲剧三大代表92

近代欧洲的悲剧96

中国的戏剧98

结论：从神话与悲剧中获取知识100

第五章　苏格拉底103

时代与思想背景105

自然学派105

辩士学派107

思想方法的特色108

对话的方式109

苏格拉底的对话110

知识就是德行112

生平大事113

最有智慧的人113

被人诬告，为己辩护114

狱中讨论116

追求真理117

生命内涵117

肯定传统118

内心之声119

人格表现120

理性与自由120

信念与尊严121

生死与超越123

结论：活出自己124

第六章　存在主义127

克尔凯郭尔129

存在是选择成为自己的可能性130

人生三绝望131

人生三阶段133

尼采136

上帝死了＝重新估定一切价值137

权力意志：超人138

精神三变140

雅斯贝尔斯142

界限状况143

刹那与永恒145

密码与超越界145

四大圣哲146

海德格尔147

存有与时间147

从此有到存在148

人的未来149

马塞尔149

是（Being）≠有（Having）149

奥秘（Mystery）≠问题（Problem）151

我与你（I-You）≠我与他（I-He）151

人生＝旅行的过程153

结论：保持开放的心胸面对人生153

第七章　荒谬之超越155

萨特157

存在先于本质158

意识的空无化作用159

萨特消极的人生观161

加缪163

与萨特之交往163

思想关键：“荒谬”164

荒谬的形态165

以荒谬为出发点166

加缪作品简介169

结论：清楚自己的抉择174

第八章　中国哲学的起源与特质177

引言：中国有哲学吗？179

有文化必有哲学179

中国古代的哲学流派180

中国哲学之起源181

《尚书·洪范》：永恒哲学182

《周易》：变化哲学187

中国哲学的特质190

以生命为中心的宇宙观191

以价值为中心的人生观192

存在与价值可以统合于超越界193

结论：使传统智慧再现生机195

第九章　儒家的风格197

人文精神的觉醒199

礼乐安定人间秩序200

人性向善论201

向善而非本善202

善：人与人之间适当关系之实现203

择善的前提205

择善固执论205

择善的方法206

从择善到固执208

固执与变通210

儒家的价值观212

自我中心阶段：生存与发展213

人我互动阶段：礼法与情义214

超越自我阶段：无私与至善216

结论：人生的横向与纵向219

孔子的一生：指向无限而圆满的上升弧线219

第十章　道家的智慧225

儒家与道家的差异227

儒家承先启后，道家具革命性格227

儒家以人为本位，道家超越人类本位229

老子的道231

道是一切的起始（α）与归宿（ω）231

人间问题来自“知”232

超越外在限制，向内探求237

老子的三宝238

庄子的逍遥242

超越的智慧243

庄子与惠施的交往247

气化一元论248

处世态度：外化而内不化249

结论：以儒道思想作为生活准则250

第十一章　艺术与审美253

艺术家的界定255

以直接的途径，展现新形式与新象征255

表达某种集体潜意识，使个人可以过渡到人类257

有如雷达观测站，对人类文化的病征提出预警258

在人神之间挣扎，以创造力反叛死亡259

艺术家的困境260

艺术家是人类的瑰宝262

创造力与潜意识263

遭遇实在界：主客融合的忘我之境263

洞见闯入意识领域265

创意往往在意识转换之刹那展现267

艺术之审美效果268

表现感情甚于模仿自然269

创造性的表现，目的性的结构269

不只是情感的宣泄或净化，而是升华270

通往自由之路，恢复完整生命272

结论：透过艺术了解生命273

第十二章　宗教与永恒275

对宗教之批判277

自然科学主义：无对象可言277

社会学主义：社会之工具279

心理学主义：心理上的拐杖281

语言学：无意义的空话283

从信仰出发284

信仰是人与超越力量之间的关系285

超越力量的表现：超越者、超越界287

宗教是信仰的体现288

信仰是内心的超越力量288

宗教的条件289

教义289

仪式291

戒律292

传教团体293

学理294

小结294

宗教之高级与低级295

人性不完美295

对罪恶的反抗296

对痛苦的态度297

迷信的特色297

出于恐惧298

崇拜个人298

增强欲望299

迎合世俗价值299

结论：观想永恒的奥秘300

第十三章　教育与自我301

教育是风格的培养303

教育的三阶段303

教育就是自我的要求305

人生四大领域306

群体307

自我308

自然界311

超越界313

教育与自我生命的发展317

自我认识317

自我定位318

自我成长319

自我超越320

结论：活在当下，珍惜高峰经验321

第十四章　文化的视野325

文化之界定327

异于自然327

形成传统328

自为中心329

生命周期330

文化之内涵（结构）330

器物层次331

制度层次333

理念层次335

现代人的考验339

天文学革命340

生物学革命340

心理学革命341

资讯化革命343

基因学革命345

回溯传统，因应挑战346

中华文化的理念347

儒家的人性论347

道家的自然观348

儒道皆有超越界350

结论：文化的未来展望352

多元化与全球化352

各文化基本理念的沟通353

在善的基础上发展真与美354