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第一章 绪论1

第一节 研究缘起1

一、研究动机与目的1

二、研究范围与方法5

三、《韩非子》君德研究概况11

第二节 定义「君德」14

一、「君」与「德」之解14

二、《韩非子》解「君德」16

第三节 韩非生平及法术势概说23

一、韩非之生平及时代背景概述23

二、《韩非子》因世而备之法35

三、《韩非子》循名责实之术45

四、《韩非子》德赏刑罚之势50

第二章 缘於法家之君德思想57

第一节 尚实派之君德思想59

一、君德思想之递演59

二、管仲—德法兼治之霸业64

三、子产—有德者以宽服民76

四、李悝—劾盗兴民以为王者之政79

五、吴起—治国在德不在险81

第二节 尚法派之君德思想84

一、商君之法84

二、明主慎法制88

三、圣人为国不因循法古92

四、明主任法去私94

第三节 尚术派之君德思想99

一、申子之术99

二、明法慎令之德103

三、一去好恶之德105

第四节 尚势派之君德思想109

一、慎子之势109

二、大君因民之能112

三、从道全法之德116

第三章 缘於荀老之君德思想121

第一节 荀子礼治之君德思想123

一、国无礼则不正123

二、礼义为法之纲纪130

三、明主修身以谲德135

第二节 荀子富国裕民之君德论述141

一、道德纯备则智惠甚明141

二、足国之道乃节用裕民146

第三节 老子无为之君德思想154

一、韩非之学归本於黄老154

二、圣人修身以尚德160

第四节 老子寡欲爱民之君德论述165

一、知足为恒足165

二、圣人居无为之事167

三、圣人为而不有171

四、以百姓之心为心174

第四章 修身修家以为君德185

第一节 修身则德真187

一、保其身以保其国187

二、重积德则无不克192

三、虚则德盛198

第二节 圣人除欲则不忧205

一、君见其欲臣雕琢205

二、去好去恶群臣见素211

第三节 修家之道在治内勿亲217

一、利在私家威在群臣218

二、修之家其德乃余223

第四节 圣人以忠拂耳230

一、过而不听灭高名230

二、忤言听於圣贤234

三、药酒用言明君独知239

第五章 护民为国以为君德245

第一节 蓄积盛之谓有德247

一、明君务力248

二、圣人之治藏於民253

第二节 明主功名在人心259

一、设民所欲以为功259

二、齐民萌之度264

三、民安则德在上271

第三节 以长续短之谓明主278

一、自见之谓明278

二、上君尽人之智281

三、明君畜臣之德286

第四节 明君之道在智者尽其虑291

一、虚静以容术治之用292

二、明主所用必有能296

三、信用法术以为君德302

第六章 抱法以为君德307

第一节 完法待圣王而立309

一、先王亲民而加事於明法309

二、明主之法必详事319

第二节 明主之道忠法327

一、立道垂德之谓明主327

二、明法者强慢法者弱334

第三节 明主之道一法340

一、法者王之本340

二、君不善其法则奸多害民345

三、先王守要而不侵349

第四节 圣人之治必於赏罚356

一、明主必明於公私之分357

二、有赏罚则德极万世361

三、乡国天下皆以民为德366

第七章 结论371

第一节 《韩非子》思想之特征与影响371

一、法术势之综论371

二、《韩非子》思想之哲学基础373

三、《韩非子》思想之影响376

第二节 君德思想之评价与限制378

一、《韩非子》发扬法家型君德思想378

二、君德思想源自法家及荀老学说379

三、君德思想之内涵382

四、君德思想之限制384

五、法术势与君德之鼎鼐388

参考书目391