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引言1

第一章 坎坷的人生，光辉的著作23

第二章 絪缊本体33

一 “太虚一实”，“无有所谓无”33

（一）“太虚一实”，气化万物33

（二）“虚”与“实”，“有”与“无”34

（三）批判老子以“天地为橐籥”和佛学以“法界为梦幻”的胡说36

二 “絪缊之本体”38

（一）“絪缊”的新含义38

（二）“生非创有”，“死非消灭”39

三 “诚”40

（一）“诚”的理论来源41

（二）“诚”是“实有”和“实理”的统一41

四 “太极”44

（一）中国历史上对“太级”的各种解说44

（二）王夫之对“太极”范畴的新阐发46

第三章 “理”与“气”51

一 中国古代关于“气”和“理”范畴的论述51

（一）论“气”范畴51

（二）论“理”范畴53

二 “理气一也”，“理依于气”56

（一）“气”的形态和特点56

（二）“理”的内容和特点57

（三）“理在气中，气无非理”58

（四）驳程朱关于理气“决是二物”和陆王“心即理”的学说60

第四章 “乾坤并建”62

一 中国古代关于万物生成的论述62

二 “乾坤并建”，驳天地有始说68

（一）“乾坤并建”说68

（二）驳天地有始说71

（三）“天”是“资始万物之理气”，驳“天一理”说74

（四）“天地本无起灭”76

三 “天地之化”，“推陈致新”77

（一）“天地之化日新”78

（二）“成者内成”，“生者外生”79

第五章 “宇”，“宙”，“时”83

一 中国古代关于“宇”、“宙”概念的论述83

二 宇宙“积而成乎久大”84

（一）论“宇”、“宙”范畴的特点和时空的相互关系84

（二）“三际”87

三 “知时”和“时中”88

（一）中国古代关于“趋时”和“时中”的论述88

（二）王夫之论“时”范畴90

第六章 “动”和“静”96

一 中国古代关于动静范畴的论述96

二 动静皆气，“动静皆动”102

（一）“阴阳必动必静”102

（二）“动有动之用，静有静之质”103

（三）“动静互涵”，“动静无端”104

（四）驳“动静生阴阳”和“主静”说106

第七章 “道”与“器”111

一 中国古代关于道器论的论述111

二 “器与道相为体用之实”114

（一）道器“统之乎一形”114

（二）“道者器之道”，“无有虚悬之道”116

（三）“道”是“物所众著”和“物之所由”117

（四）“体用胥有”，“体用相函”119

（五）驳老庄、佛学和理学的唯心主义道器论123

（六）道器论的方法论意义125

第八章 “一”与“两”127

一 中国古代关于“一分为二”和“合二以一”思想的论述127

二 “一之体立”，“两之用行”132

（一）“阴阳具足”，“变易以出”133

（二）“分一为二”与“合二以一”134

（三）批判在“合二以一”与“一分为二”问题上的错误观点138

（四）论“物极必反”思想139

（五）“相因”“相承”，“相反”“相通”140

（六）“执常以迎变”，“要变以知常”145

（七）“一以统万”，“必珍其独”147

第九章 “几”，“神”，“命”154

一 中国古代关于“几”范畴的论述154

二 “动静必然之介”155

（一）“几”的含义155

（二）“几”的特征156

（三）“知几”的方法157

三 中国古代关于“神”范畴的论述158

四 “神”是“鼓动万物之理”159

（一）“神”的含义160

（二）“神”的特征161

（三）“穷神”、“存神”的途径162

五 中国古代关于“命”范畴的论述164

六 “命”是“天命自然之理”167

（一）“命”的新含义167

（二）“命”的特点168

第十章 “质”与“文”171

一 中国古代关于“质”和“文”范畴的论述171

二 “由质生文，文以昭质”174

（一）“质”和“文”的内容及特征174

（二）“文质不可分”，“无可偏为损益”176

（三）“统文为质”以立体，“建质生文”以居要178

三 批判文质关系中的错误倾向179

第十一章 “本”与“末”181

一 中国古代关于本末范畴的论述181

二 本生其末，知本救末184

（一）“本”和“末”范畴的含义及特征185

（二）“本”和“末”的相互关系186

（三）掌握本末范畴的意义187

第十二章 “道”与“德”190

一 中国古代关于“道”和“德”范畴的论述190

二 “德为道之实”，“道定而德著”194

（一）“道”的含义和特点194

（二）“德”的新界说和特点196

（三）天道王道，“一本于德”200

（四）德“以行夫道”，道“以载夫德”200

第十三章 “中”与“和”203

一 中国古代关于“中”的论述203

二 “阴阳之理，建之者中”206

（一）“中”的新界说206

（二）“用中”及其意义208

三 中国古代关于“和”的论述210

四 “阴与阳和，气与神和”215

（一）“和”的新界说215

（二）“和”的作用217

（三）“中”与“和”之间的相互关系219

（四）认识“和”范畴的实践意义220

第十四章 “体”与“用”223

一 中国古代关于“体”、“用”范畴的论述223

二 “体用胥有”，“体用相函”228

（一）“体用胥有”，“相需以实”228

（二）“体以致用，用以备体”229

（三）认识“体用”范畴的意义231

第十五章 “名”与“实”234

一 中国古代关于“名实”范畴的论述234

二 “名因于实，实成于名”240

（一）“名从实起”，“名因人立”240

（二）“名”随“实”变，“实”异“名”异241

（三）名实兼知，名实并用242

（四）对名实“相离”和“偏废”观点的批判244

（五）名实论的社会意义248

第十六章 “己”与“物”250

一 中国古代关于“己物”范畴的论述250

二 “推己即以尽物，循物皆得于己”253

（一）“物字之与己，为对设之词”253

（二）“内取之身（己），外取之物”256

（三）批判在“己物”关系问题上的错误观点258

第十七章 “心”与“理”264

一 中国古代关于“心”、“理”范畴的论述264

二 “以理御心”，“以心循理”269

（一）对“心”和“理”范畴的界定269

（二）“存理于心”，“以心循理”273

（三）驳“立理以限事”和“三界唯心”的谬说277

第十八章 “能”与“所”281

一 中国古代关于“能”、“所”范畴的论述281

二 “因所以发能”，“能必副其所”282

（一）对“能”、“所”范畴的新界定282

（二）体用皆实有，“能必副其所”286

（三）驳佛学、理学、心学以“能”为“所”的诡辩288

第十九章 “知”与“行”294

一 中国古代关于“知行”的论述294

二 “由行而行则知之”，“由知而知所行”300

（一）形、神、物三相遇而知觉发生300

（二）驳“生知”和“良知”说302

（三）“见闻之知”与“心知”305

（四）知行“相为对待”，“不相为对待”313

（五）行“为知之实”，知“为行之资”316

（六）批判老子、佛学、理学、心学“离行以为知”321

第二十章 “格物”与“致知”325

一 中国古代关于“格物致知”的论述325

二 格物充其用，致知审夫几331

（一）“格物致知”是“知之方”331

（二）“格致之功”，“不可偏废”335

（三）“致知之途”，“曰学曰思”337

（四）驳汉学、理学、心学和佛学在“格致”问题上的谬说342

第二十一章 人性论345

一 中国古代关于人性的论述345

二 “性者生理”，“内生外成”349

（一）“内生外成”，日生日成349

（二）“人之体惟性，人之用惟才”352

（三）性体心用，情是人心354

（四）“性性”、“物物”的“尽性”方法356

（五）对几种错误人性观点的辨析357

第二十二章 “天理”与“人欲”362

一 中国古代关于“天理”与“人欲”的论述362

二 理尽合人欲，欲推合天理366

（一）“天理人欲”的含义366

（二）“天理人欲，同行异情”368

（三）“人欲中择天理，天理中辨人欲”369

（四）驳老、佛“禁欲”和理学、心学“灭人欲”的谬说373

第二十三章 “义”与“利”377

一 中国古代“义利之辨”的考察377

二 义利统举，“以义制利”386

（一）“义利之分”和特点386

（二）“义足以用”，“利足以和”389

（三）驳“正谊不谋利、明道不计功”的观点391

第二十四章 生死观393

一 中国古代关于生死的论述393

二 “生以之生，死以之死”400

（一）生列之理400

（二）“生不虚”，“死不妄”403

（三）驳老、佛关于“始于爱生、中于患生、卒于无生”的谬说405

第二十五章 “天道”与“人道”408

一 中国古代关于“天道”和“人道”的论述408

二 “以道事天”，“以人造天”413

（一）“天无为”而缺，“人有为”求盈413

（二）顺理善因天，“善动以化物”415

（三）“为道”“制宜”，“以人造天”417

（四）批判老庄以人同天的自然主义419

第二十六章 “理势”史观422

一 中国古代关于历史观的概述422

二 “势因理成”，“理因乎势”425

（一）驳斥在历史观中的各种谬说426

（二）“理成势”，“势成理”437

（三）“天假其私以行其大公”441

（四）“人之所同然者即为天”444

第二十七章 “政教”，“恤民”446

一 治国以“政教”二端447

（一）“政”与“教”及其相互关系447

（二）“立人之道仁与义”448

（三）为政要“循理”452

二 “尊君”与“易君”453

（一）君是为天下人效职453

（二）尊君反对愚忠454

（三）“易君”，诛君455

（四）“为民之主”的善政高于“君臣之义”457

三 统一王权，“分统”而治458

四 “制法”与“择人”459

（一）“任法”、“任人”，各是一弊460

（二）“以法天纪，以尽人能”460

五 “用贤”与“除奸”464

（一）贤人的内涵464

（二）“进贤之道”465

（三）任贤“托国家”、安万民、“正风俗”468

六 国政因革、风俗变迁、揆文奋武的政治原则470

（一）国政因革“一张一弛”471

（二）风俗变迁“一质一文”472

（三）治国“揆文奋武”473

七 “恤民”474

（一）“重民”思想的依据474

（二）“恤民”的根本在于重视民生476

（三）养民之道的具体措施477

第二十八章 船山理论的历史地位和影响481

附录 从船山哲学看中国古代哲人的思维教训490

论题一 “天人合一”与“社会太极”491

论题二 如何正确认识老子、庄子、朱熹理学、阳明心学和李贽的思想精髓503

论题三 核心理念的实质与学术观点的批评536