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引言 近现代中国古代文论研究之回顾与反思1

一 近现代中国古代文论研究的简要回顾2

（一）研究的开端与奠基2

（二）研究的发展与限度13

1．“史”方面研究的发展与限度13

2．“论”方面研究的发展与限度20

二 对近现代中国古代文论研究之反思25

（一）对研究态度问题的反思26

（二）对文学观念和理论体系问题的反思28

（三）对作为基础的哲学问题的反思32

第一章 导论：中国学问大传统与古代文论纲目体系37

一 中国礼乐文化精神与文学观念之形态38

（一）中国礼乐文化系统与文学（诗）的文化根系38

1．中国文化中最早出现的观念形态38

2．中国文化的礼乐结构41

3．“礼崩乐坏”及《乐经》失传与诗的根系46

（二）中国心文化精神与文学观念形态54

1．中国心文化的精神54

2．中国文学观念形态62

二 中国心性哲学的特质与古代文论的纲领67

（一）中国哲学的学理探索67

（二）哲学的共同模型与哲学两种理论形态71

1．全部哲学的共同模型71

2．哲学的两种理论形态80

（三）中国心性哲学的特质与古代文论的纲领86

1．中国心性哲学的特质87

2．中国古代诗论与文论的纲领98

三 中国学术研究的“基准”与古代文论纲目体系110

（一）由哲学的共同模型到文论两种体系形态111

1．西方认识论哲学与西方文论概念逻辑体系112

2．中国心性哲学与中国古代文论纲目体系114

（二）中国学术研究基准与“人体解剖对猴体是钥匙”115

1．中国史学与哲学研究的“基准”或“阶梯”118

2．中国古代文论研究的“基准”或“阶梯”122

3．中国学术研究基准与“人体解剖对猴体是钥匙”126

（三）中国古代文论纲目体系的构想130

1．对古代文化哲学纲目体系建构模式的考察130

2．关于中国古代文论纲目体系的构想135

四 研究中国学术与中国文论的思想方法论147

（一）“究天人之际，通古今之变，成一家之言”148

（二）“先立乎其大者，则其小者不能夺也”152

（三）“唯务折衷”157

第二章 “道”论162

一 综论作为纲的“道”162

（一）从《文心雕龙》的道的现代研究谈起162

（二）道研究的哲学框架及其意义取向165

（三）作为古代文论纲目体系的纲的“道”173

1．关于《文心雕龙》中的道173

2．作为古代文论纲目体系的纲的道187

二 作为纲的道与其统辖的目191

（一）道与德191

1．道与德关系的哲学分析191

2．作为道之目的德与文学的关系196

（二）道与理199

1．道与理关系的哲学分析199

2．作为道之目的理与文学的关系203

（三）道与志207

1．道与志关系的哲学分析208

2．作为道之目的志与文学的关系210

（四）道与情214

1．道与情关系的哲学分析215

2．作为道之目的情与文学的关系222

（五）道与意225

1．道与意关系的哲学分析226

2．作为道之目的意与文学的关系229

第三章 “圣”论233

一 综论作为纲的“圣”234

（一）“圣”的心性哲学意义分析234

1．先从圣字谈起234

2．“仁且智”与圣的德性人格237

3．“仁且智”与圣的才性人格241

4．“作者曰圣”247

（二）“圣”与天才249

1．西方的天才论249

2．中国的天才说254

3．圣与天才的关系258

（三）作为纲的圣与其所统辖的目259

1．作者何谓259

2．作为纲的圣与其所统辖的目262

二 “师乎圣”——创作论268

（一）“原道心以敷章”的文学创作纲领269

1．文心与道心269

2．文心上升到道心的中介：实践与修养工夫272

3．“诗何为而作”与“原道心以敷章”278

（二）“思—意—言”的文学创作过程论280

1．从哲学高度看文学创作过程280

2．古代有关文学创作过程的若干学说284

3．“思—意—言”的文学创作过程论288

（三）中国文学创作的思维方式294

1．中国哲学思维方式的特点295

（1）“负的方法”与“智的直觉”295

（2）中国哲学思维方式与文学创作思维方式的特点300

2．中国文学创作的思维方式302

（1）“观物取象”与赋比兴303

（2）“妙悟”与“现量”312

（四）“道”与“技”论318

1．“能有所艺者，技也”320

2．道，“进乎技”322

第四章 “文”论328

一 综论作为纲的“文”328

（一）“宗经”和以“文”为纲328

1．先从文谈起328

2．“宗经”和以“文”为纲331

（二）“禀经以制式”与文体纲目关系337

1．从对文体论之认识与评价谈起337

2．“禀经以制式”与文体纲目关系341

3．“文学本《诗》”345

（三）“进于道的文学”与“止于技的文学”的纲目关系349

1．先从“一代有一代之文学”谈起350

2．“进于道的文学”与“止于技的文学”的纲目关系356

二 中国文学之美与美的“最上”形态369

（一）中国文学之美与心性哲学美学369

1．心性哲学美学与牟宗三美学新说的启示369

2．中国文学之美379

（二）意境：文学美的“最上”形态386

1．意境的哲学基础：境界形态的形而上学386

2．意境内涵的结构与层次393

3．“无我之境”与“有我之境”403

第五章 “闻道”论414

一 综论作为纲的“闻道”415

（一）确立“闻道”为纲的意义415

1．先从“知音”谈起415

2．“闻道”和“闻道”的源起421

3．确立“闻道”而不是“知音”为纲的意义425

（二）作为纲的“闻道”与其统辖的目429

1．“见仁见智”与“澄怀观道”429

2．“诗无达诂”与“味无味”432

二 中国文学的评论方式437

（一）中国文学评论方式溯源437

（二）诗话词话方式440

1．何谓诗话词话方式440

2．中国诗话与西方诗学443

（三）小说评点方式445

1．小说评论何以选择评点方式445

2．“童心”说：小说评点的灵魂447

3．小说评点与叙事学451

第六章 “诗教”论459

一 综论作为纲的“诗教”460

（一）何谓“诗教”460

1．从现代学界对“诗教”的研究谈起460

2．何谓“诗教”463

3．作为纲的“诗教”与其统辖的目469

（二）“诗教”范式472

1．“兴于诗”474

2．“立于礼”475

3．“成于乐”477

二 “诗教”与美育479

（一）西方无“诗教”而有美育479

（二）“诗教”与美育比较483

全书结语：“原始要终”493

后记501